董鵬

        商鞅之名，如雷貫耳、名冠天下。他是法家學(xué)派的代表性人物之一。我們討論法家與其他學(xué)說(shuō)之間的差異時(shí)，常常拿《商君書》里的句子做例證。這是一種“以學(xué)觀人”的套路。若是“以人觀學(xué)”，恐怕商鞅的頭腦中還不止法家一學(xué)。

       商鞅入秦之初，曾經(jīng)數(shù)次向秦孝公進(jìn)言。據(jù)《史記·商君列傳》載，商鞅先后給對(duì)方上了“帝道”“王道”“霸道”“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”四門課。按照儒家史觀，秦孝公采用了境界最低的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，即后來(lái)的變法方略。

如此看來(lái)，商鞅就是一個(gè)學(xué)霸。問(wèn)題是，他不是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)通曉百家之人，甚至也不是第一個(gè)兼修他學(xué)的變法者。魏國(guó)的變法先驅(qū)李悝、吳起，都曾經(jīng)在儒家大師 卜子夏門下聽(tīng)課。有些人據(jù)此認(rèn)為，法家源出于儒家，法家門人是孔夫子的另類徒孫。這種說(shuō)法其實(shí)太過(guò)片面，也忽視了諸子百家在戰(zhàn)國(guó)中前期的特點(diǎn)。

我等凡夫在方法論上存在一個(gè)誤區(qū)——把諸子百家最終形態(tài)當(dāng)成每個(gè)時(shí)期的形態(tài)！此說(shuō)最大的問(wèn)題，就是沒(méi)有看到事物的發(fā)展變化與普遍聯(lián)系。

商鞅所在的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴雖激烈，但恰好處于一個(gè)學(xué)術(shù)門戶未完全成型的時(shí)代。社會(huì)需求是大創(chuàng)造，而不是大總結(jié)。也就是說(shuō)，大家還在整理與完善自己的理論體 系，沒(méi)給出讓后人不敢逾越的終極答案。至于如何完善自家學(xué)說(shuō)，途徑無(wú)非兩條，一是在實(shí)踐中采數(shù)據(jù)、挖需求、定對(duì)策，二是向其他學(xué)派大師吸收新知識(shí)。

作為務(wù)實(shí)的改革家，必須有廣闊的社會(huì)視野，認(rèn)知研究各種社會(huì)思潮對(duì)改革的影響。李悝、吳起的變法，無(wú)疑是以法家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，但他們廣泛吸收了不少學(xué)派的養(yǎng)分，成為了事實(shí)上的雜家。商鞅也是如此。

窮根究底的話，商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)是一個(gè)百家學(xué)說(shuō)混合體。以法治國(guó)（法家），耕戰(zhàn)立國(guó)（農(nóng)家+兵家），尊賢尚功（墨家），再加上商鞅曾對(duì)魏惠王施展過(guò)的外交計(jì) 謀（縱橫家），完整版的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，不可能只有一家一派單獨(dú)構(gòu)成，必然是博呆眾長(zhǎng)的產(chǎn)物。只不過(guò)，不同學(xué)派士子的“博采眾長(zhǎng)”，會(huì)形成許多風(fēng)格迥異的排 列組合。

例如商鞅的學(xué)術(shù)，以法家為核心，以農(nóng)家兵家為兩翼，其余的墨、道、名、儒、縱橫、陰陽(yáng)諸般學(xué)問(wèn)都是補(bǔ)充。李悝與吳起兩位變法前輩，也是順著這種思路來(lái)構(gòu)建自家政道的。商鞅在這方面，是他們的繼承者。

正因?yàn)槭煜ぶT子，商鞅比尋常政治家更清楚該如何借用百家資源：正因?yàn)槭煜ふ?，商鞅比純學(xué)問(wèn)家更明白該如何揚(yáng)棄百家資源。我們也許比他更懂得“包容并蓄”的偉大，但他絕對(duì)比我們懂“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵。

因此，商鞅雖然抑制詩(shī)書禮樂(lè)（主要指儒家試圖恢復(fù)的王道禮治），但他設(shè)計(jì)的秦法框架，依然不妨礙泰國(guó)朝野繼續(xù)吸收和消化諸子百家資源。若非如此，秦惠文王不可能跟以“兼愛(ài)非攻”為宗旨的墨家做朋友，各派名士也不會(huì)相爭(zhēng)入秦。

盡管商鞅抑制王道之學(xué)，推行以法家思想為主體的秦官學(xué)（也稱典獄文學(xué)），但事實(shí)證明，秦政法能兼容諸子百家，而秦官學(xué)也與百家私學(xué)存在合作空間。因?yàn)?，?之典獄文學(xué)本身是集合了百家實(shí)用知識(shí)的產(chǎn)物。如果說(shuō)諸子百家是思想理論層次的學(xué)問(wèn)，那秦典獄文學(xué)屬于操作技術(shù)層次的學(xué)問(wèn)。換言之，典獄文學(xué)是誰(shuí)都可以用的 “術(shù)”，百家之學(xué)鉆研的則是“道”。兩者并非同一層次的東西。

其實(shí)諸子百家都不同程度的偏科，但誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定不能吸收他人的思想資源。在碰撞中融合，用我的思想整合你的技術(shù)。大家差不多都是打這個(gè)算盤。此外，學(xué)派治 學(xué)與政治實(shí)踐是相互影響的。百家學(xué)派描繪的是理想值，入世士子執(zhí)行的是現(xiàn)實(shí)值。泰國(guó)能弄出《為吏之道》這種道法儒墨融合的主旋律教材，說(shuō)明法家同樣會(huì)在實(shí) 踐中轉(zhuǎn)型。

因此，只要不踩“以法治國(guó)”與“耕戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)”這兩條底線，大秦牌硬件系統(tǒng)可與任何一種百家軟件兼容。

戰(zhàn)國(guó)布衣士人普遍具有“學(xué)而優(yōu)則仕”的事功精神，而百家學(xué)派一直在尋找政權(quán)靠山。商鞅充分利用這兩點(diǎn)，將百家資源整合進(jìn)自己的戰(zhàn)時(shí)法治體系中。在新體制的 支持下，秦孝公的《求賢令》發(fā)揮了最大功效，而歷代秦君也以開(kāi)放心態(tài)不斷吸收百家士子。法律制度與百家人才群的完美配合，是秦統(tǒng)一天下的關(guān)鍵因素，也是商 鞅變法成果得以行之百年的根本原因。比起焚書坑儒的教訓(xùn)，這個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)也許更值得我們借鑒。