西漢 銅鏡

兩漢時代青銅制的生活用品中，尤以銅鏡最多，內容也豐富。銅鏡鑄造業(yè)是當時手工業(yè)中的重要部門之一，考古發(fā)掘的墓葬，尤其是中原地區(qū)的，即使是小型漢墓也都隨葬有銅鏡，由此可以看出銅鏡鑄造業(yè)的發(fā)展狀況。關于兩漢時代銅鏡的發(fā)展，可以依其本身發(fā)展規(guī)律，并結合兩漢時代南、北幾處重要墓群的分期來作為銅鏡分期的標尺。兩漢銅鏡大致可分成西漢初期至漢武帝之前、漢武帝時期至西漢末期、西漢末王莽時期至東漢初期、東漢中晚期。

新莽 博局紋四神鏡

第一期，西漢初期至漢武帝之前。這時有的銅鏡造型與花紋仍承襲戰(zhàn)國式，鏡體較薄，橋形弦紋，小紐者居多，紋飾以蟠螭紋為主。長沙馬王堆1號西漢文帝時代墓出土一面渦紋地蟠螭紋鏡，出土時盛放在圓形奩盒內，有紅絹鏡套。鏡紐上系有兩條絳色絲帶，從中可以了解到古人照容時是用手拿著銅鏡紐上的絲帶。河北滿城中山靖王劉勝妻竇綰墓內也出土過兩件蟠螭紋鏡。說明戰(zhàn)國時代流行的這種銅鏡，至少在武帝時還在延續(xù)。

西漢 彩繪車馬人物鏡

漢初的銅鏡區(qū)別于戰(zhàn)國最根本的特點是，鏡背上開始出現(xiàn)銘文，其內容多三字或四字一句的吉祥語，常見的有：“長相思，毋相忘，常貴富，樂未央”、“長樂未央”、“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食”。吉祥語常鑄在蟠螭紋鏡、草葉紋鏡、星云紋鏡的方紐座、圓紐座上或其外圍。這時還流行草葉紋鏡和星云紋鏡。草葉紋鏡，應是從戰(zhàn)國的葉紋鏡發(fā)展演變來的，常見到的形式是在紐外圍正方形的四用上各出一雙瓣葉，正方形每邊鑄一對稱的草葉，每付草葉之間再填一乳丁；星云紋鏡似天文星象相互勾連，前人又稱它為“百乳鑒”。草葉紋鏡和星云紋鏡的時代,依據考占發(fā)掘品看，前者主要流行在西漢初期至武帝時期；后者則流行在武帝的后。

東漢 規(guī)矩鳥獸紋鏡

銅鏡在武帝前后除紋飾有新的特點外，還出現(xiàn)了若干時代特征，如弓形弦紋小紐已發(fā)展成半球形紐，星云紋銪的紐常呈峰巒式，出現(xiàn)了柿蒂形紐座。鏡的邊緣寬而平，鏡身也普遍厚重。

特別要指出的是，戰(zhàn)國時代多四山紋鏡、五山紋鏡，六山紋鏡罕見。中國國家博物館收藏的一面六山紋鏡被認為是戰(zhàn)國時代的。1984午在廣州市象崗山發(fā)掘的漢初第二代南越王趙眛墓內，曾發(fā)現(xiàn)羽狀紋地六山紋鏡，在圓紐座上和每人山字的一側都飾葉形紋，圖案設計精巧，花紋細膩。南越王墓出土的六山紋鏡可以得到這樣的啟示，即這種多山字紋的銅鏡，它一直沿襲到西漢初期。

山東省淄溥大武窩托村南古蓽5號陪葬坑出土了一件長115.I厘米、寬57.7厘米的長方形大銅鏡，形體之大有如現(xiàn)代的玻璃制品的穿衣鏡。這件長方形大銅鏡的發(fā)現(xiàn).讓人為之震驚，在銅鏡發(fā)現(xiàn)史上也是空前的。該鏡背部有環(huán)形弦紋紐五個，以柿蒂形為紐座，其中一紐在鏡背中心處，其余四紐在兩短邊，形成相互對應的格局。背飾卷曲糾結的夔龍圖案，邊緣飾連弧紋，《戰(zhàn)國策·齊策》中的《鄒忌諷齊王納凍》開頭語云：“鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗。朝服衣冠窺鏡……”由此推測鄒忌使用的很可能是大型的穿衣鏡，西漢武帝前后穿衣鏡的發(fā)現(xiàn)，是對文獻史料的一個很好的注釋。

東漢 伍子胥畫像鏡

【漢代蟠螭紋鏡、規(guī)矩紋鏡鑒定】

《漢代的蟠螭紋鏡分為纏繞式蟠螭紋鏡、間隔式蟠螭紋鏡、規(guī)矩式播螭紋鏡等三種，主要特征是：背面主題紋飾是三或四個盤屈的小龍或蛇形圖案.地紋多為云雷紋，除鏡紐和紐座外.內圈中大都鉍有銘文。與戰(zhàn)國時期的弦紋紐和橋形紐不同的是，漢代中晚期后都逐漸變成圓形紐了，而且鏡背多鑄有銘文，內容均能清晰地反映出漢代社會的時代特征.規(guī)矩紋鏡分為四神規(guī)矩紋鏡、幾何規(guī)矩紋鏡、鳥獸紋規(guī)矩鏡、簡化規(guī)矩鏡等四種，此類鏡流行于西漢晚期和東漢年間，銘文內容見有“尚方作鏡真大巧，渴飲玉泉饑食棗”、“浮游天下遨四海，壽如金石為國?！钡龋@種銘文在東漢中晚期以后就漸漸沒有了。鏡紐座外多裝飾有一至兩圈的弦紋，鏡的外邊常見鋸齒紋、水波紋和流云紋?！?/strong>

漢代 銘文蟠螭紋鏡

戰(zhàn)國已開始出現(xiàn)彩繪銅鏡，但是極少見到。1963年9月在西安漢長安城遺址曾出土一面彩繪車馬人物銅鏡，在朱色的地上，彩繪有出行、狩措等畫面，有如畫像石、畫像磚上的圖案內容，但在銅鏡上出現(xiàn)這些圖案內容則獨創(chuàng)一格，別具特色。傅嘉儀先生說，鏡上的四組畫面為謁見、對話、射措、歸游。它以寫實的手法和明快樸素的色調，描繪出古代社會生活的一個側面。第二期，漢武帝時期至西漢末期。主要流行“日光鏡”和“昭明鏡”，鏡的名稱是以鏡上的銘文內容而定的，常見的日光鏡銘：“見日之光，天下大明?！闭衙縻|銘：“內清質以昭明，光輝象夫日月?！笔亲x者在自夸銅鏡質地精良、熠熠發(fā)光的特點，由此可看出銅鏡鑄造業(yè)商品生產的性質與特征。也有在一面銅鏡上將“日光”、“昭明”銘文的內容同時鑄出的，鏡背內圈為“見日之光，長毋相忘”；外圈是“內清質以昭明，光輝象日月，心忽揚而愿忠，”然雍塞而不泄”。從許多地區(qū)出土的日光與昭明鏡的鏡銘看，常有減字、省字現(xiàn)象；紐多呈半球形，紐座外常飾連弧紋，故又有稱這兩種銅鏡為“日光連弧紋鏡”和“昭明連弧紋鏡”。這兩類銅鏡主要流行在西漢中后期，王莽時代仍有沿襲。

東漢 車馬神人畫像鏡

西漢中期以后還流行一種四乳四螭紋鏡，其特征是：在紐座外圓形平面上均勻守布的四乳丁內各置一螭（又有稱虺的），其中也有置鳥獸的。1981年吉林榆樹老河深漢代鮮卑墓曾出土一面四乳八鳥鏡，圓形，半球形紐，圓紐座，寬邊緣，勾勒簡潔。特別要指出的是，在“日光”與“昭明”鏡中有一種被稱作“透光鏡”的鏡子，這種鏡子在上海博物館和河南大學博物館等藏品中都有發(fā)現(xiàn)。1989年湖南攸縣坳鄉(xiāng)一座戰(zhàn)國古墓中，出土一泮直徑21.8厘米、三弦紋紐、圓紐座的蟠螭紋銅鏡，該鏡也有透光效應，據簡報說，該鏡屬于戰(zhàn)國時代。這樣就將透光鏡的發(fā)明起始時間認西漢武帝提前到了戰(zhàn)國。透光鏡的主要特征是，當日光或燈光照射鏡面時，與鏡面相對的墻上能映出鏡背紋飾的影象。這種鏡的效應實際不是透光而是映象。據上海交通大學鑄工教研組研究認為：銅鏡在鑄造過程中，鏡背花紋凹處凝固收縮，產生鑄造應力，研磨時又產生一種壓應力，因而形成了彈性形變。研磨到一定程度時，這些圖象迭加地發(fā)生作用，使鏡面產生與鏡背花紋相應而肉眼不易覺察的曲率，引起透光效應。歷史上有關透光鏡的情況，在隋唐之際王度撰的《古鏡記》、宋代周密撰的《云煙過眼錄》都有記載。

東漢 四獸羽人釣魚紋銅鏡

第三期，西漢末王莽時期至東漢初期。除繼續(xù)沿襲曰光鏡、昭明鏡和四乳四螭紋鏡外，新出現(xiàn)了具有“T”“L”“V”符號的四神鏡和鳥獸紋鏡。“T”“L”“V”符號有的筆畫垂直或呈折角，因此過去習稱“規(guī)矩紋”鏡，但其紋整休結構與古代博棋盤上所畫的圖相似，目前許多學者又稱這種紋飾為“博局紋'將規(guī)矩紋銅鏡改稱“博局紋銅鏡”。在規(guī)矩紋m內常飾有象征天地四方的四靈，又稱為四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。在鏡的紐邊常鑄有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥”十二支銘文，在外圈的銘文常見有“青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽”、“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海”的銘文。從規(guī)矩紋銅鏡圖案和銘文分析，這一類鏡子的中心思想很可能與當時的陰陽五行、讖緯學說有關。特別值得一提的是，這一時期講究的規(guī)矩紋鏡還飾以鎏金。大約從王莽時代開始，銅鏡上開始有紀年，就其數量看還不算太多，但紀年鏡的出現(xiàn)，為銅鏡的時代鑒定提供了更準確的依據。

東漢初期仍制作日光、昭明和規(guī)矩四神鏡，但圖案又有所變化，如出現(xiàn)了連弧云雷紋鏡和鳥獸帶紋鏡。

東漢 永康元年神獸鏡

第四期，東漢中晚期。東漢中期以后，銅鏡才真正出現(xiàn)了本時代特征，鏡面從平板式變成微凸式，紐普遍加大，紐邊上的柿蒂紋更加擴大了，很像蝙蝠。出現(xiàn)了浮雕式的神獸鏡和畫像鏡，神獸鏡多為神仙與多種靈獸；畫像鏡多為人物故事，如伍子胥、吳王、越王、范蠡等人的畫像，也有東王公、西王母車馬神人畫像鏡。東漢時代銅鏡的重要鑄造地點，最有名的是北方的洛陽和南方的會稽（今浙江紹興）。同時，有紀年的銅鏡也進一步增多。東漢后期銅鏡出現(xiàn)的這些新特點，到魏晉時代進一步得到發(fā)展。

東漢 漢有善銅博局紋鏡

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