|
引 言 隋唐朝代更迭期指的是隋代建立至初唐，即公元 581 年至公元 650 年這總共六十九年的時(shí)間。唐代則是我國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)盛的大一統(tǒng)帝國(guó)，任何朝代的強(qiáng)大都與其前期的積淀密不可分，由此可見(jiàn)初唐這一歷史時(shí)期對(duì)整個(gè)唐代發(fā)展的重要性。然而隋代是一個(gè)比較特殊的時(shí)期，延續(xù)時(shí)間僅 38 年，而唐初，則沿襲了隋代的舊制，二者之間有著極其緊密的聯(lián)系，所以我們經(jīng)常將此段時(shí)期放在一起研究。題目所言的更迭期也就指的是隋代建立與滅亡，唐代建立初期這一歷史時(shí)期。這段時(shí)期，在政治方面，結(jié)束了至魏晉南北朝百年以來(lái)的分裂局面，將中華的南北地域統(tǒng)一起來(lái)，為唐王朝的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，文化藝術(shù)等也隨之自然融合，書(shū)法亦不例外?？瑫?shū)個(gè)體自從隸書(shū)中獨(dú)立出來(lái)后，又不自覺(jué)地發(fā)生著變化，在這一融合的時(shí)代得到了大力發(fā)展，初唐楷書(shū)開(kāi)始向著"法度"的方向進(jìn)行，誕生了書(shū)法史上著名的"初唐四家",并開(kāi)啟了整個(gè)唐代楷書(shū)的興盛局面。由此可見(jiàn)隋唐朝代更迭期這一歷史時(shí)期在楷書(shū)書(shū)法發(fā)展中的重要性。 從流傳在世的隋碑我們不難發(fā)現(xiàn)，在這些出土于北方的雄渾肅穆的隋碑中可以找到南方書(shū)法流美的影子，有書(shū)風(fēng)相融的傾向。這可能是因?yàn)樗宕莻€(gè)統(tǒng)一的王朝，二地文化氛圍相同，也或許與書(shū)法自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。而初唐的書(shū)法家們又承續(xù)著隋碑遺風(fēng)大力發(fā)展楷書(shū)，使之在唐代呈現(xiàn)出欣欣向榮的新姿態(tài)。這段時(shí)期的書(shū)風(fēng)融合在楷書(shū)的發(fā)展史至關(guān)重要，那么它到底是如何產(chǎn)生的差異，又是如何融合，融合的具體表現(xiàn)在哪里？ 初唐楷書(shū)大家，是楷書(shū)書(shū)風(fēng)融合發(fā)展到唐代的必然結(jié)果，那么楷書(shū)書(shū)風(fēng)的融合到底對(duì)這四家的書(shū)風(fēng)形成有什么影響。要搞清楚這些必須對(duì)從南北朝到初唐楷書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)以及書(shū)風(fēng)融合的表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。 從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉南北朝書(shū)風(fēng)大融合的研究興趣很高，相對(duì)而言隋唐時(shí)期的書(shū)風(fēng)融合研究就顯得沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的豐富，而且暫時(shí)還沒(méi)有對(duì)隋唐楷書(shū)書(shū)風(fēng)的融合做全面系統(tǒng)的研究。 與本選題最接近的研究有兩篇。一個(gè)是閆曉姣的《試論隋唐時(shí)期南北書(shū)風(fēng)的融合及其發(fā)展趨勢(shì)》，發(fā)表在 2012 年 12 月的《藝術(shù)百家》，該文僅從書(shū)法史層次對(duì)書(shū)風(fēng)融合，"法"的形成，以及唐楷尚法做了簡(jiǎn)單的陳述，并未深入研究。另一篇是王振，陳陽(yáng)靜2013 年 8 月發(fā)表在《書(shū)法》上的《南北書(shū)風(fēng)融合述略--從五世紀(jì)中期的南風(fēng)北漸說(shuō)起》一文，該文選取從北朝王褒入關(guān)到唐朝，各時(shí)代的代表書(shū)家及其作品對(duì)書(shū)風(fēng)融合進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹，雖然也涉及到了隋唐楷書(shū)書(shū)風(fēng)的融合，但只是一概而論，也沒(méi)有從書(shū)法本體等其他深層次的方面進(jìn)行研究。
其他有關(guān)書(shū)風(fēng)融合近年來(lái)的文章有：《淺議南北書(shū)風(fēng)的相互影響--從<張玄墓志>談起》（嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.07）、李永輝《淺析北魏時(shí)期南北書(shū)風(fēng)融合》（聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.04）、劉亞剛《南北書(shū)派的裂變》（書(shū)法賞評(píng)，2012.06）、王振，陳陽(yáng)靜《南北書(shū)風(fēng)融合述略--從五世紀(jì)中期的南風(fēng)北漸說(shuō)起》（書(shū)法，2013.08）、王連富《北派書(shū)風(fēng)與盛唐氣象》（紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009.07）、盧慧紋《江左風(fēng)流與中原古法--由王褒入關(guān)事件談南北朝時(shí)期的南北書(shū)法發(fā)展》（青少年書(shū)法，2005.05）。 以上文獻(xiàn)都或多或少的對(duì)本選題有所涉及，對(duì)筆者進(jìn)一步分析隋唐時(shí)期楷書(shū)書(shū)風(fēng)的融合有著良好的參考作用。 第一章 楷書(shū)書(shū)風(fēng)融合歷史淵源
談到融合，就不得不提到差異性，因?yàn)橹挥胁町惖拇嬖诓艜?huì)有之后的融合一談。而楷書(shū)書(shū)風(fēng)的差異就不得不追溯到楷書(shū)的形成與發(fā)展?？瑫?shū)脫胎于漢代的隸書(shū)，從東漢后期開(kāi)始楷書(shū)逐漸從隸書(shū)中開(kāi)始演變。東漢時(shí)期主要的通行字體是隸書(shū)，其特點(diǎn)在于字體平正，并帶有波磔之筆和挑法。"隸變"是書(shū)法發(fā)展史上的一件重要的事，而楷書(shū)的一些筆法也是從中發(fā)展而來(lái)的。到了東漢的后期，一些漢隸書(shū)體中的波磔之筆和挑法逐漸消失，就漸漸形成了楷書(shū)。唐蘭認(rèn)為："這種文字史上常見(jiàn)的很細(xì)微的差別，和改易的過(guò)程，叫做演化。其實(shí)每一種改易的開(kāi)始時(shí)，總是很細(xì)微的，不易辨覺(jué)的小差別，筆劃的肥、瘦、長(zhǎng)、短、斜、正，在有意無(wú)意之間所產(chǎn)生的極小的差別，時(shí)間一久了，經(jīng)過(guò)若干人的摹仿和改易，這種差別更明顯起來(lái)，就變成一種新體了。" 東漢末年，由于社會(huì)各個(gè)階層各種力量的分庭抗禮，導(dǎo)致了漢帝國(guó)政權(quán)的崩潰。經(jīng)過(guò)三國(guó)的戰(zhàn)亂而后到西晉的短暫統(tǒng)一，這一時(shí)期的楷書(shū)，既承傳有東漢的余緒，又因其特殊的時(shí)代背景呈現(xiàn)出了各自的特色。但是總體上來(lái)看，隸書(shū)的主體地位已經(jīng)動(dòng)搖，楷書(shū)卻在實(shí)際的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域中不斷的發(fā)展成熟。因?yàn)樵趹?zhàn)亂的時(shí)代，傳遞消息發(fā)布軍令等都是十萬(wàn)火急的事情，隸書(shū)的波磔變化較多，寫(xiě)起來(lái)有些繁縟，而楷書(shū)的筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)起來(lái)比隸書(shū)省時(shí)省力。因此，從社會(huì)需要和其自身發(fā)展來(lái)看，由繁到簡(jiǎn)的演變過(guò)程是其發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然由于書(shū)體的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程 ,這一時(shí)期的楷書(shū)尚且處于成型階段，所以其從結(jié)體用筆，以及點(diǎn)畫(huà)形態(tài)上都仍然保留有很濃的隸書(shū)韻味。馬宗霍在其《書(shū)林藻鑒》中云："自是而后，真、行之用日廣，隸、草皆不如之。八分雖并行，而所施亦限，篆則更微。良以真之點(diǎn)畫(huà)，又視分之波磔多疾；行之流注，亦視草之使轉(zhuǎn)多易，孫虔禮所謂'趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先',斯亦風(fēng)會(huì)所驅(qū)，勢(shì)有自然。故三國(guó)者，亦書(shū)體上一大轉(zhuǎn)關(guān)也。"魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的形勢(shì)結(jié)束了華夏大地自公元 186 年以來(lái)的長(zhǎng)期的混戰(zhàn)，但是也開(kāi)啟了三百多年的分裂格局，中國(guó)歷史進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期。政治上政權(quán)的分立，各個(gè)地區(qū)的自然地理環(huán)境因素差異，以及多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的介入，致使這一時(shí)期的分裂極其復(fù)雜，尤其是北方的政治格局更是錯(cuò)綜復(fù)雜。三國(guó)鼎立這一時(shí)期，統(tǒng)治者們都以鞏固政權(quán)加強(qiáng)自身實(shí)力為中心推進(jìn)了一系列的改革和發(fā)展措施，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)較之前有了很大的提高，并隨之出現(xiàn)了文化上的繁榮。書(shū)法藝術(shù)在文化繁榮的背景下也得到了不小的發(fā)展，而楷書(shū)也在定型化的道路上邁開(kāi)了大步，但由于魏、蜀、吳三地各自的地理位置及文化背景等的不同，整個(gè)中華大地存在區(qū)域發(fā)展不夠平衡的現(xiàn)象。相比較之下，江南吳地的楷書(shū)成型快一些。 魏國(guó)的書(shū)法既承襲東漢遺風(fēng)，又在行書(shū)與正書(shū)方面有所發(fā)展。魏國(guó)的統(tǒng)治者曹操本人就是書(shū)家，尤其擅長(zhǎng)章草。曹操書(shū)法水平的高低在庾肩吳的《書(shū)品》中有所體現(xiàn)，他將其書(shū)法列為"中之中"品，書(shū)中有"魏主筆墨雄贍"這樣的評(píng)價(jià)。提到魏國(guó)的正書(shū)就不得不說(shuō)大書(shū)法家鐘繇。鐘繇被封為"正書(shū)之祖",他所書(shū)寫(xiě)的楷書(shū)，雖未脫隸意，還不成熟但筆法已改方為圓，呈現(xiàn)出新鮮的新體楷書(shū)體態(tài)。筆畫(huà)線條削減了隸書(shū)的波磔之筆與挑法，加入了楷書(shū)的鉤勢(shì)和折法等，使用了"硬鉤",將捺筆寫(xiě)的直切頓收而不是隸書(shū)的雁尾態(tài)。章法上也改變了隸書(shū)行距緊結(jié)字距寬博的布白。在字的形態(tài)方面，把原本扁平呈橫勢(shì)結(jié)體的字改造的方勢(shì)整飭，看起來(lái)端正勻稱。鐘繇對(duì)書(shū)法的大貢獻(xiàn)在于他使得楷書(shū)不再雜糅于隸書(shū)及其他書(shū)體，成為了一門(mén)真正意義上獨(dú)立的書(shū)體，創(chuàng)立了楷書(shū)的形態(tài)藝術(shù)規(guī)范。加之官居高位，對(duì)楷書(shū)的推廣和提倡有莫大的功勞，還直接影響到了晉代二王小楷的風(fēng)格面貌形成。 吳國(guó)地處江南，與魏國(guó)文人大都出生成長(zhǎng)于漢末情況相比，書(shū)法文化方面的守舊勢(shì)力便沒(méi)有魏國(guó)頑固，更有益于新體書(shū)法的發(fā)展。加之當(dāng)時(shí)有大量的北方人口南移到吳地，整個(gè)經(jīng)濟(jì)中心都出現(xiàn)了南移的跡象?？v然吳國(guó)國(guó)力不及曹魏，但是南移的北人帶去了渾厚的中原文化，加之守舊勢(shì)力相對(duì)較弱，因此在楷書(shū)書(shū)體創(chuàng)新發(fā)展方面能夠脫穎而出。 魏國(guó)雖然國(guó)力雄厚書(shū)法人才眾多，但曹魏禁碑，碑刻較少，楷書(shū)只有鐘繇一家，且真跡不傳。而吳地則出土了大量的銘刻類和墨跡類作品。尹一梅曾有文指出："1984 年，安徽馬鞍山三國(guó)孫吳名將朱然墓出土的名剌，書(shū)寫(xiě)在木片上，其中部分字已具有楷書(shū)特點(diǎn)，如'問(wèn)起居'的'居'字，形體結(jié)構(gòu)和筆劃的的頓挫，和成熟的楷書(shū)非常接近。"而《葛府君碑》則是孫吳地區(qū)出土的迄今發(fā)現(xiàn)的最早用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的石碑。 曹魏后期，司馬氏攬權(quán)稱帝，南下滅吳，三國(guó)歸晉，史稱西晉。西晉統(tǒng)一三國(guó)，結(jié)束了社會(huì)大動(dòng)亂的局面，國(guó)祚雖短，卻也出現(xiàn)了"太康繁榮"的局面，楷書(shū)筆法的大量出現(xiàn)證明了這一時(shí)期楷書(shū)在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐上比三國(guó)時(shí)期更加豐富，并有定型化趨勢(shì)。西晉時(shí)期的楷書(shū)約從北宋之后就已經(jīng)見(jiàn)不到了，現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的晉代楷書(shū)，由于書(shū)寫(xiě)年代只是推定，并無(wú)明確的紀(jì)年，加之字?jǐn)?shù)也較少，大多數(shù)難以確定是西晉時(shí)期，所以我們只能判定為晉代的書(shū)跡。而《詣鄯善王檢》，因有同時(shí)出土的紀(jì)年簡(jiǎn)所以可以推出此木牘的書(shū)寫(xiě)年代為西晉泰始五年（296）前后。日本博士西川寧曾親往此木牘現(xiàn)藏地大英博物館考察，他發(fā)現(xiàn)"橫畫(huà)、轉(zhuǎn)折部分使用了三過(guò)折的筆法，還有'邑'部豎畫(huà)應(yīng)用了地道的懸針".據(jù)此，他將自己原本關(guān)于楷書(shū)形成期的說(shuō)法向前提前了兩個(gè)世紀(jì)左右，定于西晉初期?！对勠飞仆鯔z》木牘清晰的字的部分已經(jīng)明顯的體現(xiàn)出了楷書(shū)的"提按"筆法，三過(guò)折的出現(xiàn)和定型也可視為楷書(shū)成熟期的開(kāi)始。 西晉末期，"五胡亂華"戰(zhàn)爭(zhēng)為漢族官民帶來(lái)了一場(chǎng)極其慘烈的浩劫，這也是華夏大地為數(shù)不多的帶有民族仇殺意味的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢族人民為了逃命不得不往南遷逃，南下人數(shù)眾多，也被歷史記載為"永嘉南渡".西晉滅亡之后，在江南建康又建立起了東晉政權(quán)。"永嘉南渡"中原來(lái)的中原世家大族與部分江南的士族聯(lián)系起來(lái)，共同擁立司馬睿為帝。這一時(shí)期"門(mén)閥政治"盛行，世家大族的勢(shì)力甚至凌駕于皇權(quán)之上，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，瑯琊王氏則是東晉第一流高門(mén)。在書(shū)法方面，東晉初期的書(shū)壇沒(méi)有什么大發(fā)展，楷書(shū)也依舊籠罩在鐘繇書(shū)法之下，一派西晉舊面貌。 王廙便是這一時(shí)期擅長(zhǎng)楷書(shū)的代表書(shū)家。南朝王僧虔《論書(shū)》有語(yǔ)云："王平南廙，是右軍叔。自過(guò)江東，右軍之前，為廣為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。"王廣與王羲之同族，是羲之的叔叔，輩分長(zhǎng)于王羲之，博學(xué)多才，在繪畫(huà)領(lǐng)域也有所造詣，書(shū)法也曾是羲之取法的對(duì)象。羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》也有記載："瑯琊王廣，晉平南將軍、荊州刺史，能章楷，傳鐘法。""傳鐘法",作為東晉初期書(shū)壇的領(lǐng)軍人物王廣都"傳鐘法",可見(jiàn)鐘繇書(shū)法的影響力。王廣的楷書(shū)與鐘繇的相比有了些許尚妍的傾向，但與羲之楷書(shū)相比又有不少古的感覺(jué)。王廣的楷書(shū)所扮演的角色是承上啟下的，是東晉楷書(shū)由古質(zhì)到今妍演變中不可缺少的過(guò)程。 到了東晉中期瑯琊名族王羲之植根漢魏時(shí)期的傳統(tǒng)書(shū)法，早期曾取法王廙及啟蒙老師衛(wèi)夫人，二者都善鐘法，故羲之也得鐘繇筆法，后融會(huì)貫通各家之所長(zhǎng)，加之自身天分和勤奮練習(xí)，終可隨心所欲控制線條，并加入自身情緒到日常書(shū)寫(xiě)活動(dòng)中，形成了不同于鐘繇書(shū)法的風(fēng)格，其遒勁妍美流便的風(fēng)格將東晉的楷書(shū)推到一個(gè)更高的境界，人們學(xué)書(shū)也改趨王羲之。王羲之的楷書(shū)，一改鐘氏方扁橫展的結(jié)字于方形，使得楷書(shū)的結(jié)字更為緊湊。他變鐘書(shū)的翻飛于內(nèi)斂，也就是后世所謂"一拓直下"的"內(nèi)擫"筆法。鐘書(shū)中長(zhǎng)展的橫畫(huà)及隸書(shū)筆法掠筆，也被羲之革去和以"撇"代替。捺筆也一波三折，此外還有點(diǎn)的呼應(yīng)運(yùn)用，鉤挑等的變化在其筆下都已經(jīng)是成熟的技法，完全擺脫了楷書(shū)之前殘存的隸書(shū)筆意，楷書(shū)的基本筆法已經(jīng)完善和定型。當(dāng)技法已經(jīng)到了爐火純青的地步，情感和意境便又成了新的追求。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云："寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！暨\(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。"可見(jiàn)，王羲之的楷書(shū)在書(shū)寫(xiě)時(shí)投入了感情，使得楷書(shū)在文字的實(shí)用功能之外，更有了抒情達(dá)意的藝術(shù)功能。 他的楷書(shū)不僅僅是技法上的精熟，更有創(chuàng)造性的在于情感的注入，他將楷書(shū)提升到了藝術(shù)的高度，這也是王羲之被奉為"書(shū)圣",其楷書(shū)為后世所景仰的根本原因。 東晉后期，楷書(shū)書(shū)風(fēng)在王羲之所創(chuàng)"今妍"的道路上繼續(xù)前行，王獻(xiàn)之便是這一時(shí)期的代表書(shū)家。王獻(xiàn)之的楷書(shū)僅存刻本《洛神賦》十三行，是晉人楷書(shū)中的精品。將其與王羲之的楷書(shū)比較，明顯感受到獻(xiàn)之不像其父那樣通篇含蓄蘊(yùn)藉，在藝術(shù)表現(xiàn)上更豐富，更追求妍美。他變父蘊(yùn)藉為外展，一筆一劃都具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，極盡風(fēng)流，以才情勝其父?！稄V川書(shū)跋》云："（子敬《洛神賦》）字法端勁，是書(shū)家所難。偏旁自見(jiàn)，自相映帶；分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書(shū)者不能也。"晉室南遷后，中國(guó)北方進(jìn)入十六國(guó)時(shí)期。這是一個(gè)極其混亂的時(shí)代，分裂、統(tǒng)治、被統(tǒng)治、武力、戰(zhàn)爭(zhēng)是常態(tài)，原本繁榮的中原地區(qū)民不聊生變成了一堆廢墟，文化也遭受到了空前的摧殘，所以這一時(shí)期的書(shū)法作品少之又少。十六國(guó)時(shí)期我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的資料主要是西北吐魯番地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的一些古文書(shū)。吐魯番地區(qū)在十六國(guó)時(shí)期屬于高昌郡，未立郡之前隸屬敦煌地區(qū)。在北方大亂之際，中原士族除了南渡之外，也有許多逃到此處躲避戰(zhàn)亂，當(dāng)然也帶來(lái)了包括書(shū)法在內(nèi)的中原文化。北方的十六國(guó)正值南方的東晉，在東晉楷書(shū)向著"今妍"方向演變進(jìn)行的如火如荼時(shí)，北方十六國(guó)的楷書(shū)則普遍帶有隸意，是曹魏、西晉古質(zhì)楷法的延續(xù)。這一時(shí)間楷書(shū)的風(fēng)格特征主要就是隸楷相間。 1.2 南北朝楷書(shū)書(shū)風(fēng)發(fā)展的差異及其原因。 南朝從公元 420 年劉裕篡位建立劉宋政權(quán)，江南開(kāi)始進(jìn)入南朝時(shí)代，后經(jīng)齊、梁、陳三朝，且都以建康為都城。公元 439 年，北魏將十六國(guó)北涼政權(quán)吞并，自此十六國(guó)政權(quán)全部滅亡，南北對(duì)峙局面拉開(kāi)大幕。北朝共經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周五朝。 政權(quán)的對(duì)立，地理位置的分隔，這些地域差別的存在必然會(huì)導(dǎo)致文化地域性的存在。 南北朝時(shí)期，由于分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，南北兩朝文人士大夫所處的政治、地理、文化種種環(huán)境截然不同。書(shū)法發(fā)展至南朝，已經(jīng)形成一種精神方面的藝術(shù)，成為社會(huì)的普遍崇尚。南朝延續(xù)和發(fā)展了二王的書(shū)法風(fēng)范，使之成為書(shū)法的最高風(fēng)范，整個(gè)南朝書(shū)法蓬勃發(fā)展。北朝則不然，書(shū)法藝術(shù)相對(duì)于南朝來(lái)說(shuō)，就顯得落后許多，這與北方統(tǒng)治者多為游牧民族，文化相對(duì)落后是有直接原因的?！侗笔贰の脑穫鳌酚性疲?江左宮商癸越，貴于清綺麗；河朔詞貞剛，重乎氣質(zhì)。"北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》亦有云："南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而钅化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。"書(shū)法藝術(shù)作為文化的一個(gè)方面，也直接或者間接地受到了影響，地域性特點(diǎn)更加明顯，由此也形成了南朝崇尚秀麗清媚與北朝崇尚遒健雄強(qiáng)兩種完全不一樣的書(shū)體風(fēng)格。 南朝的書(shū)寫(xiě)多以尺牘為主，書(shū)家多是上層士大夫，在思想方面比較有內(nèi)涵，更注重書(shū)法在精神層次的作用而非其實(shí)用性功能，藝術(shù)性更高。南方士人大多居住于建康和江陵，這種環(huán)境下，文人眾多，之間的交流也頻繁，書(shū)法發(fā)展的也就比較快，楷書(shū)在南朝也已演進(jìn)比較成熟。南朝的楷書(shū)在字形及用筆上都在二王新妍書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更加流美，相較之下北朝的楷書(shū)書(shū)體流變則較為緩慢。南朝崇尚二王書(shū)風(fēng)，上至帝王，下到百姓，各個(gè)階層都篤好二王書(shū)法。南齊王僧虔的墨跡本《王琰帖》，為行楷字，唐朝摹本，四行，共三十三個(gè)字，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。此帖延續(xù)二王書(shū)脈，筆勢(shì)流暢，結(jié)體方整，起止藏露得法。南梁蕭子云傳世楷書(shū)有故宮宋拓汝帖本的《國(guó)氏帖》、《舜問(wèn)帖》和《列子帖》等。他的楷書(shū)初學(xué)王獻(xiàn)之，后得梁武帝指點(diǎn)，改學(xué)鐘繇。他的楷書(shū)于渾樸閑雅中見(jiàn)妍美，深受鐘王書(shū)風(fēng)影響?！动廁Q銘》傳為南朝梁陶弘景所書(shū)，世稱"大字之祖". 此碑楷書(shū)已基本成熟，用筆方圓結(jié)合，撐挺勁健，結(jié)體寬博舒展，不乏隸書(shū)的厚重。整體章法疏密相間，錯(cuò)落有致，不失瀟灑風(fēng)度。宋四家之一的黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》中有云："大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》者。"可見(jiàn)該碑對(duì)后世的影響之大。 因有禁止立碑之令，南朝的銘刻類楷書(shū)與北朝相比就顯得相形見(jiàn)絀了，碑刻楷書(shū)極少。代表作品有《爨龍顏碑》、《劉懷民墓志》、《劉顗買(mǎi)地劵》、《劉岱墓志》等。但這些銘刻楷書(shū)與南朝的墨跡楷書(shū)比起來(lái)還處于不成熟階段。因?yàn)闀?shū)寫(xiě)材質(zhì)以及種種原因，南朝墨跡流傳較少，確定為南朝人真筆墨跡的只有敦煌的寫(xiě)經(jīng)墨跡，南朝的寫(xiě)經(jīng)都是楷書(shū)，而且都是成熟形態(tài)的楷書(shū)。例如《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷第十一，此卷書(shū)寫(xiě)極其工整，布局勻稱，點(diǎn)畫(huà)的起收都已是鐘王開(kāi)創(chuàng)的正脈楷書(shū)新氣象。此外還有僅存一頁(yè)的現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎的《仁王般若經(jīng)序》，書(shū)寫(xiě)為特小的小楷字，人稱"細(xì)字".此卷書(shū)寫(xiě)剛勁流暢，楷法嫻熟，是南方楷書(shū)發(fā)展成熟時(shí)期的作品。 北朝的文化仍以漢族文化為支柱。北朝楷書(shū)的演變呈現(xiàn)了與"二王"楷書(shū)相反的發(fā)展方向。它繼承了漢代質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，承襲了漢隸的筆法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆姿渾厚，書(shū)風(fēng)剛勁粗狂，存世書(shū)跡以石刻為主。眾所周知，北朝的楷書(shū)，尤其是北魏的楷書(shū)，是我國(guó)楷書(shū)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。碑版、墓志、造像題記等這些北朝的石刻書(shū)法被稱為北碑，又因它是北魏時(shí)期的主流書(shū)體，在北魏一代為最為繁盛，因此亦被叫做"魏碑".這與石刻藝術(shù)的發(fā)展和楷書(shū)書(shū)體應(yīng)用的普及有著莫大的關(guān)系。北朝的書(shū)家多為無(wú)名書(shū)手，楷書(shū)多來(lái)自民間，石刻書(shū)法內(nèi)容則多為記述功德，頌揚(yáng)官吏德行等，書(shū)法的實(shí)用功能很明顯，書(shū)家無(wú)法注入感情于書(shū)寫(xiě)中，書(shū)法一直沒(méi)有上升到藝術(shù)層面。當(dāng)南朝的行草書(shū)和楷書(shū)已經(jīng)發(fā)展成熟并大為流行的時(shí)候，北方楷書(shū)則依舊處在楷書(shū)與隸書(shū)交錯(cuò)演化中。北朝碑刻作品，以北魏和東魏最為豐富，是楷書(shū)發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》有云："魏（北朝）碑無(wú)不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，它與晉世皆當(dāng)書(shū)之會(huì)邪。"這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的北朝，大興碑刻之風(fēng)，而楷書(shū)依舊處于演變發(fā)展階段，法度不完備，形態(tài)無(wú)定式，書(shū)家所能自由發(fā)揮的空間很大，因此魏碑才能在書(shū)法史上大放異彩。 張世杰把魏碑體風(fēng)格細(xì)分為三類："一類是以方筆為主的作品，整體方重，下畫(huà)如金刀刻玉，但見(jiàn)渾美，布勢(shì)精工，各有意態(tài)，筆劃極其方銳厚實(shí)，如斬釘截鐵，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，字勢(shì)雄強(qiáng)，豐厚茂重。作品有《龍門(mén)二十品》、《爨龍顏碑》。另一類是以圓筆為主的書(shū)法，大多數(shù)都是摩崖刻石，起筆收筆自然天趣，奇逸古樸，用筆勻稱，結(jié)構(gòu)寬博疏秀，雍容大度，精氣內(nèi)涵，于圓勁醇厚中寓金文篆隸遺意。顯得靜穆，筆圓體方，含蓄穩(wěn)重，如《鄭文公碑》、《元懷墓志》、《石門(mén)銘》、《瘞鶴銘》等。第三類是用筆方圓結(jié)合，一個(gè)字中有方筆，也有圓筆，用筆極其雄強(qiáng)有力，筆劃如長(zhǎng)槍大戟，天骨開(kāi)張，筆力內(nèi)含，圓潤(rùn)中頗有柔情，斜縱而周正，點(diǎn)畫(huà)布置閃爍理智的光彩，富有情感筆力。如《張猛龍碑》、《刁遵墓志》、《張黑女碑》等。"蔣善國(guó)指出："北魏一代的墓志，在真書(shū)發(fā)展史上的地位，與漢碑在隸書(shū)發(fā)展史上的地位，有同等的重要性，他的藝術(shù)價(jià)值是不可泯滅的。"由此可見(jiàn)魏碑在楷書(shū)發(fā)展中的重要位置與影響。 1.3 南北朝晚期北書(shū)南學(xué)，南書(shū)北漸。 與和平時(shí)代相比，分裂時(shí)期各地域政權(quán)人員間的來(lái)往，文化間的交流顯得蕭條很多，但并不是沒(méi)有。南北朝時(shí)期的政權(quán)雖然處于對(duì)立狀態(tài)，正常的交流或許不那么密切，但是南北二地通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)奪，雙方互派使節(jié)，以及民間的往來(lái)，使得兩地在文化方面的交流與影響從未間斷。而到了南北朝晚期，統(tǒng)一進(jìn)程的加快和南北文化大融合的加深，使得書(shū)法在帶有極明顯地域性特征的時(shí)候又被融合帶來(lái)的其他書(shū)風(fēng)所影響，久而久之，書(shū)法的地域性差別就縮小了。 北魏的楷書(shū)以孝文帝將都城遷到洛陽(yáng)為界限，可以劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。文化藝術(shù)從來(lái)都是落后的一方學(xué)習(xí)先進(jìn)的一方，書(shū)法作為文化的重要方面也不例外。北魏后期，由于孝文帝的漢化政策，主張學(xué)習(xí)漢民族的先進(jìn)文化，南北文化便開(kāi)始交流與融合。這樣一來(lái)，北朝的碑刻就受到了來(lái)自南朝的王派流美書(shū)風(fēng)的影響。原本單調(diào)的方正用筆中加入了些許圓筆，多了些圓潤(rùn)的氣息，點(diǎn)畫(huà)之間顯現(xiàn)出流動(dòng)之美，字形也漸趨圓融。北朝碑刻書(shū)法中的變化，對(duì)楷書(shū)字體的以后的發(fā)展和定型【？上文說(shuō)過(guò)定型】有著莫大的推動(dòng)作用。字體的發(fā)展隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸發(fā)生改變，大約到了北齊、北周時(shí)期，楷書(shū)書(shū)體就已脫離了魏碑體，而向著瘦硬方向發(fā)展。 北朝前期楷書(shū)字體的演變進(jìn)程非常緩慢，與南方楷書(shū)相比，大約晚了一個(gè)半世紀(jì)左右，北方的碑刻楷書(shū)字體直到北魏后期受到了南方書(shū)法風(fēng)格的的浸染與融合，才得到了完善。雖然魏碑楷書(shū)和魏晉時(shí)期的楷書(shū)朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，但是在北朝后期，由于文化大融合的加深，雄強(qiáng)剛勁的魏碑楷書(shū)與溫婉流美的南方楷書(shū)相互影響并融合，使得原本處在不同發(fā)展道路上兩種楷書(shū)并為一軌，一起朝著標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的方向發(fā)展。而這也是楷書(shū)字體發(fā)展的必然趨勢(shì)。 到了南北朝的后期，統(tǒng)一的勢(shì)頭愈來(lái)愈猛。隨著政治上統(tǒng)一步伐的加快，南北朝的文化交流也頻繁起來(lái)，書(shū)法文化的交流也逐漸深入。之前南北兩朝楷書(shū)書(shū)體一直沿著各自路線，偶有碰撞差異化的發(fā)展著，直到西魏恭帝時(shí)期，楷書(shū)書(shū)體的融合才有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。公元 554 年于謹(jǐn)?shù)裙テ平辏撼咳送醢缺环斎腙P(guān)，帶去了一大批南方的書(shū)畫(huà)名跡。【？！】這些進(jìn)入北方的江左書(shū)家和南方的法書(shū)轟動(dòng)了北方書(shū)壇，打破了北朝書(shū)壇崔、盧代表，鐘繇、衛(wèi)瓘舊體占主導(dǎo)地位的局面。據(jù)《周書(shū)·趙文深傳》記載："及平江陵之后，王褒入關(guān)，貴游等翕然并學(xué)褒書(shū)。"北周出現(xiàn)效仿南朝書(shū)法的高潮。 江陵之役后，發(fā)生在周武帝時(shí)期的平齊戰(zhàn)役也為南北書(shū)法的融合帶來(lái)了一次機(jī)遇。 周武帝不論南北籍貫，將生活在北方的絕大部分文化名人全都聚于都城長(zhǎng)安，彰顯了其海納百川的胸懷氣魄?！侗饼R書(shū)》卷 43《源彪傳》有很清楚的記載，云："武平七年，周武平齊，與陽(yáng)休之、袁律修等十八人同敕入京（長(zhǎng)安），……齊滅，朝貴知名人如入周京者，度支尚書(shū)元修".而這十八個(gè)被敕入京的北齊人士，全都是學(xué)識(shí)淵博飽讀詩(shī)書(shū)之士，有的甚至還為北齊舊權(quán)大臣，這些人也為南北文化的深入融合做出了莫大貢獻(xiàn)。【北齊非南齊！南北融合？】 張世杰認(rèn)為："魏晉南北朝約四百年的歷史，這期間的楷書(shū)大體上有秀麗典雅和雄渾剛健的特點(diǎn)，唐代楷書(shū)在魏晉南北朝楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，它吸收了南朝楷書(shū)的雍容典麗又兼采了北朝楷書(shū)的渾勁挺拔，集南北朝書(shū)法之大成，開(kāi)創(chuàng)了它們自己的一代書(shū)風(fēng)。"筆者很認(rèn)同這一觀點(diǎn)。南北朝晚期楷書(shū)書(shū)風(fēng)的融合為隋唐楷書(shū)的大發(fā)展大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期楷書(shū)的代表書(shū)家，唐初的楷書(shū)"四大家",中唐的顏真卿，后期的柳公權(quán)，無(wú)一不是從南北朝楷書(shū)兩大風(fēng)格的基礎(chǔ)上繼承融合和發(fā)展演變而來(lái)的。 |
|
|
來(lái)自： 沁園春春2016 > 《書(shū)史參考》
