第十章張騫開通絲綢之路

太陽(yáng)魚2011 2017-08-19

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　　對(duì)中、西方的影響

　　1.天馬中原落戶

　　張騫第二次出使西域到達(dá)烏孫，完成出使任務(wù)回國(guó)時(shí)，“烏孫（王）發(fā)導(dǎo)譯送騫還，騫與烏孫遣使數(shù)十人，馬數(shù)十匹，報(bào)謝”。漢武帝和烏孫國(guó)送來(lái)的駿馬結(jié)下了不解之緣，經(jīng)常郊外遛馬，確是一個(gè)十分愛馬的人，又是一個(gè)英武豪爽的國(guó)君。

　　烏孫遣使回國(guó)后，向?yàn)鯇O王匯報(bào)漢朝是一個(gè)地大物博、人口眾多、物阜民豐、文化發(fā)達(dá)的東方大國(guó)。于是烏孫王愿與漢朝建立友好關(guān)系，“遣使使獻(xiàn)馬……初天子發(fā)書易《周易》（卜卦）云，神馬當(dāng)從西北來(lái)，得烏孫馬好”。漢武帝派人到居住在伊犁和巴爾喀什湖之間的烏孫國(guó)去求馬。“烏孫是個(gè)出良馬的地方，有一種高山野馬，長(zhǎng)得神駿非凡。烏孫王為了對(duì)漢朝表示友好，先后兩次贈(zèng)獻(xiàn)良馬一千多匹。武帝非常高興，親自在長(zhǎng)安的上林苑中打獵試馬，果然爬山越澗，健步如飛，于是把它叫做天馬?！?br>
　　漢武帝元狩三年，“在古渥洼地，這個(gè)地方可能在敦煌縣西南的南湖公社營(yíng)盤水庫(kù)所在地。這里漢代是一片湖水浩渺的沼澤地，連接著無(wú)際的綠色草場(chǎng)?！碑?dāng)時(shí)“南陽(yáng)新野有個(gè)叫暴利長(zhǎng)的小官，武帝時(shí)遭刑，屯田敦煌界，數(shù)于此水旁，見群野馬中有奇（異）者，與凡馬（異），來(lái)飲此水。利長(zhǎng)先作土人，持勒*（同絆）于水旁。后馬玩習(xí)，久之代土人，持勒*，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！彪S后暴利長(zhǎng)將此馬獻(xiàn)給了西巡來(lái)此的漢武帝。

　　漢武帝從西域歸來(lái)的漢使那里得知大宛“多善馬，馬汗血，言其先天馬子也”。（孟康曰：言大宛國(guó)有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下*集，生駒，皆汗血，因號(hào)曰天馬子云。）大宛汗血馬是一種比烏孫馬更好的馬。為了得到這種馬加強(qiáng)漢朝騎兵的力量。（當(dāng)時(shí)漢朝騎兵的烏孫馬比較遜色）漢武帝“使壯士車令等，持千金及金馬以請(qǐng)大宛王在貳師城善馬?！贝笸鹜醪啬洳唤o，“令其東邊郁成遮攻殺漢使，取其財(cái)物，于是天子大怒”。令李廣利為貳師將軍，帶領(lǐng)人馬伐宛、至郁成、尚不能舉，引兵而還。上書天子，漢武帝遣“使使遮玉門曰：軍有敢入者輒斬之，貳師恐，因留敦煌”?！疤熳右褬I(yè)誅宛，宛小國(guó)不能下……為外國(guó)笑”。漢“益發(fā)惡少年，及邊騎，歲余而出敦煌者六萬(wàn)人……牛十萬(wàn)，馬三萬(wàn)余匹，驢、騾、駱駝以萬(wàn)數(shù)，多*糧。兵駑甚設(shè)，天下騷動(dòng)，傳相奉伐宛、凡五十余校尉?！睘榱俗R(shí)別大宛馬的習(xí)性，進(jìn)行喂養(yǎng)管理，同時(shí)“拜習(xí)馬者二人，為執(zhí)驅(qū)校尉，備破宛”。行至宛城，決其水源移之，則宛固己憂困。攻入外城虜宛貴人勇將煎靡，宛大恐，走入中城。宛貴人相與謀曰：“漢所為攻宛，以王母寡（人名）匿善馬而殺漢使，今殺王母寡而出善馬，漢兵宜解”。

　　遣貴人將其王母寡頭與貳師將軍定約，出善馬，給軍食。李廣利與趙始成、李哆（duo　多）計(jì)之，許宛之約，取其宛馬3000余匹，“立宛貴人之故待遇漢使善者名將昧蔡以為宛王、與盟而罷兵，”復(fù)回敦煌。這次漢武帝伐宛付出了很大的代價(jià)，才取得了勝利。又得到大宛馬3000余匹，建立了一支強(qiáng)悍的騎兵，漢武帝覺得這種大宛馬，比烏孫馬好，于是“得烏孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬云”。又于太初四年寫了一首天馬歌，“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”。自詡贊頌。同時(shí)在《漢書?禮樂志》郊祀歌所載宛馬詩(shī)，有許多神奇色彩的描述。如：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔（天門）、觀玉臺(tái)（上帝之所居）?！碧祚R行空的成語(yǔ)。即由此而來(lái)，后人還發(fā)掘了與天馬有關(guān)的珍貴文物。如：“1977年，發(fā)掘的酒泉城西北丁家閘五號(hào)西涼墓的壁畫中，就繪有紅鬃赤尾、飛騰于群山之上的天馬。這匹馬昂首騰空，馳騁于噴薄欲升的云彩之中，搏擊風(fēng)云，氣勢(shì)磅礴，這幅天馬行空?qǐng)D正符合天馬歌中的‘（nìe鑷）浮云，*上馳’的意境。1969年武威雷臺(tái)東一座東漢張姓將軍墓中，出土了一套鑄造精致的武裝銅車馬出行儀仗傭，包括俑45個(gè)、車14輛、馬39匹、牛1頭。其中有一匹三足騰空，一足踏飛鳥的罕見銅馬，這就是聞名世界的藝術(shù)珍品――銅奔馬，值得注意的是，這匹銅奔馬與酒泉丁家閘五號(hào)墓所繪天馬氣勢(shì)十分相像，都是噴鼻、翹尾、舉足騰空作飛騰狀。前者騰飛在群山上空；后者足踏飛鳥，鳥眼似鷹，展翅回首，其動(dòng)作概念都是‘在天空飛’，這正是天馬行空的形象，雷臺(tái)銅奔馬，似應(yīng)為銅天馬，該馬是天馬的藝術(shù)造型。這件藝術(shù)品之所以精巧卓絕，絕不是偶然的，可能借鑒了當(dāng)時(shí)許多描述天馬的作品，根據(jù)流行的款式創(chuàng)造而成”。又在“漢武帝皇家園林――上林苑遺址（今西安市西南魚化寨北石橋一帶）中，挖出和拾得兩枚形似馬蹄，重達(dá)一斤左右的馬蹄金”。以及張掖的馬蹄寺，敦煌的月牙泉（清人在月牙泉邊立“漢渥洼池”碑），陽(yáng)關(guān)附近的古渥洼池，都是獲天馬的地方，修的寺廟和立的石碑也是與大宛汗血馬沿著絲綢之路來(lái)到長(zhǎng)安，受到漢武帝的喜愛，命名為天馬，加以宣揚(yáng)，構(gòu)成了天馬行空的藝術(shù) 形象，反映在當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑、鑄造藝術(shù)作品中，然后真正的西域駿馬與中原良馬相結(jié)合，繁殖生長(zhǎng)，發(fā)展壯大。這些馬馳騁疆場(chǎng)，在反擊匈奴對(duì)漢朝的侵略中，圍殲匈奴騎兵，獲得巨大勝利，把匈奴單于統(tǒng)治者趕出西域、維護(hù)了絲綢之路的暢通；這些馬又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，成為人們的良朋益友、得力助手?為政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步及生活富裕，立下了豐功。

　　2.絲綢之路上的友好往來(lái)

　　植桑，養(yǎng)蠶是中華民族的偉大發(fā)明之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，我國(guó)原始先民就掌握了植桑、養(yǎng)蠶、取絲的技術(shù)。1956年，山西夏縣灰土嶺的新石器時(shí)代遺址中，出土了蠶繭（《西陰村史前遺址》1972 年版）1958年，浙江吳興縣錢山漾的新石器時(shí)代遺址中，又發(fā)現(xiàn)了竹籠里藏著絲絹殘片，（《考古學(xué)報(bào)》1960年第2期，）在商代墓葬中也發(fā)現(xiàn)了玉蠶和金蠶。

　　中國(guó)黃河、長(zhǎng)江中下游、氣候濕潤(rùn)溫和，是植桑、養(yǎng)蠶的優(yōu)良環(huán)境，也給中國(guó)養(yǎng)蠶、取絲、織綢、絹、錦手工業(yè)的發(fā)展，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，中國(guó)勞動(dòng)人民經(jīng)過幾千年的探索、發(fā)現(xiàn)、研究、革新，積累了一套養(yǎng)蠶、取絲、脫膠、染色、提花的生產(chǎn)程序，織造出花紋美觀、絢麗多彩的絲綢。深受人民的喜愛，中國(guó)成為世界上絲織手工業(yè)“最早、最發(fā)達(dá)的國(guó)家”。

　　我國(guó)絲織手工業(yè)的發(fā)展，從秦朝統(tǒng)一中國(guó)到西漢初期的70多年間，絲織手工業(yè)已進(jìn)入了興盛時(shí)期，印染技術(shù)也有了極大的提高。勞動(dòng)人民用蠶絲織造的綢、錦、絹、綾、綺、縐（zhòu）、羅，不僅群眾喜愛穿戴，也成為帝王、將、相、貴族的必須品，甚至死后也要穿著用精美絕倫的絲綢，絹紗、綾羅、錦緞做成的衣服，入殮地宮。1972年，我國(guó)在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中發(fā)現(xiàn)了絹、錦、繡、羅紗等多種鮮艷的絲織品，其中一件素紗禪衣，長(zhǎng)三尺七寸，全部重量不到一兩。在2000年前的古代，這樣高質(zhì)量的衣料，確是舉世無(wú)雙的。在當(dāng)時(shí)像這樣花紋精致、絢麗多彩、經(jīng)緯細(xì)密、造型美觀、薄如蟬翼、輕如煙霧的絲綢，引起了西方人民的喜愛和羨慕。

　　那時(shí)路途遙遠(yuǎn)，交通工具落后，很難直接到中國(guó)來(lái)購(gòu)買絲綢產(chǎn)品，只能通過印度商人把絲綢產(chǎn)品從中國(guó)運(yùn)到安息國(guó)（今伊朗），再由安息國(guó)商人運(yùn)往歐洲。公元前三世紀(jì)印度孔雀王朝月護(hù)王[即旃（zhān　氈）陀羅芨多]的大臣商那自寫的《政論》一書就記載公元前四世紀(jì)中國(guó)絲織品向印度運(yùn)銷的事。印度商人又輾轉(zhuǎn)運(yùn)銷歐洲。西方人得到絲綢、視為無(wú) 上珍品。一位羅馬作家稱贊說：“絲國(guó)（稱中國(guó)）制造寶貴的花綢，它的色彩像野花一樣美麗，它的質(zhì)料像蛛網(wǎng)一樣纖細(xì)”。由于羅馬人的宣傳，逐漸使歐洲人對(duì)絲綢有了更多的了解，更贏得了他們的熱愛和渴求的欲望。

　　隨同張騫第二次出使西域的各國(guó)副使引領(lǐng)對(duì)方派遣的使者來(lái)到長(zhǎng)安。他們將漢朝地廣物博，絲織手工業(yè)發(fā)達(dá)的消息帶回西域各國(guó)。各國(guó)都先后又派出大批使者來(lái)漢朝參觀訪問。“自此始，西北外國(guó)使，更來(lái)更去”。各國(guó)來(lái)使和商人，循環(huán)往復(fù)，絡(luò)繹不絕，沿著張騫開拓的“絲綢之路”源源不斷地來(lái)到中國(guó)，建立友好通商往來(lái)，進(jìn)行物資交流，促進(jìn)了中原地區(qū)絲織手工業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮興盛。西域各國(guó)商人回國(guó)時(shí)，大量采購(gòu)絲織品，運(yùn)回本國(guó)販賣，并將絲綢產(chǎn)品轉(zhuǎn)銷歐洲。據(jù)史書記載：公元前100年至44年羅馬帝國(guó)著名的“凱撒大帝曾穿上中國(guó)絲綢做成的袍子到大劇院去看戲，引起全場(chǎng)轟動(dòng)，認(rèn)為是空前豪華的衣服”。羅馬上層人士圍著觀看，嘖嘖稱贊中國(guó)絲綢細(xì)密柔軟、花紋精致、絢麗多彩。誰(shuí)若能穿上中國(guó) 的絲綢，那就是最大的光彩。于是競(jìng)相仿效，興起了穿中國(guó)絲綢織品的熱潮。羅馬的富豪、貴族、名媛，買來(lái)絲綢做成樣式新穎、美觀大方、華麗多彩的衣服穿上到處?kù)乓?，大大地吸引著西方人?duì)絲綢的無(wú)限向往。正如蒲林尼在他著的《博物志》載：“蠶絲，織成錦繡文琦，販運(yùn)至羅馬，富豪貴族的夫人、嬌媛裁成衣服，光輝奪目，人工巧妙，達(dá)到極點(diǎn)?！庇绕涫堑玫礁鲊?guó)貴族夫人的喜愛，購(gòu)買的人越來(lái)越多了，絲綢需求量迅速增多，價(jià)格也不斷地上漲，甚至上漲到一兩黃金一兩絲。商人們?yōu)橹\高利，組成商隊(duì)，不顧千辛萬(wàn)苦，橫跨沙漠草原，爬越荒蕪人跡的帕米爾高原，冒著酷暑嚴(yán)寒，長(zhǎng)途跋涉，年復(fù)一年的從西方把毛織品、皮革、玻璃、水晶石、寶石等物運(yùn)到東方，又從東方把絲綢產(chǎn)品經(jīng)絲綢之路銷往亞、歐各地。

　　花紋精致、鮮艷美麗的絲織品也讓西域、歐洲人民想得到種桑、養(yǎng) 蠶的方法，來(lái)制作絲綢產(chǎn)品。據(jù)史書記載，有個(gè)蠶種西傳的故事：據(jù)英國(guó)李約瑟著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?中國(guó)和歐洲之間傳播科學(xué)思想與各種技術(shù)情況》載：“歐洲人知道養(yǎng)蠶，大概是公元5世紀(jì)前后”，據(jù)說是一個(gè)波斯人把我國(guó)蠶蛾的卵放在中空竹竿里偷運(yùn)出去的。又據(jù)玄奘的《大唐西域記》卷十二（上海人民出版社章巽（xùn　徇）校點(diǎn)本），現(xiàn)在新疆和田、古代有個(gè)瞿薩旦那國(guó)，在王城東南五、六里，有一個(gè)叫做鹿射的寺院，是這個(gè)國(guó)家已故王妃建造的。過去、這個(gè)邦國(guó)不懂得種桑養(yǎng)蠶，聽說東國(guó)有蠶、桑、就派遣使者去求蠶桑種，當(dāng)時(shí)東國(guó)的國(guó)王秘而不賜，嚴(yán)令邊關(guān)禁止蠶、桑種出口。于是，瞿薩旦那王想了一個(gè)巧妙的主意，用謙卑的言辭和厚重的禮物向東國(guó)的公主求婚。正好東國(guó)的國(guó)王有“懷遠(yuǎn)之志”（想向西擴(kuò)張疆域）就答應(yīng)了。迎娶公主的時(shí)候，瞿薩旦那王告訴迎娶的專使說，你告訴東國(guó)的公主，我國(guó)可沒有絲棉，她可以把蠶、桑種子帶來(lái)，將來(lái)為自己做衣服，公主聽了專使的話，就秘密地弄了一些蠶、桑種子放在自己的帽子里邊。到了邊關(guān)，到處都搜查了，就是公主的帽子無(wú)人敢搜，桑、蠶種子就這樣到了和田，留在離王城五、六里路一個(gè)叫鹿射的地方，陽(yáng)春伊始，就開始種桑，養(yǎng)蠶的季節(jié)一到，他們就開始摘采桑苗葉喂蠶。剛來(lái)的時(shí)候，桑葉不夠，蠶還要吃些雜樹葉子，不幾年，就桑樹連蔭，蠶寶遍地。公主就刻石為制，頒布了嚴(yán)格保護(hù)蠶、桑的戒令，不許毀壞桑樹、殺傷蠶蛾，蠶蛾產(chǎn)卵才能治繭抽絲。并專門在鹿射建立寺院，供奉最早的桑樹和蠶種，玄奘到印度經(jīng)過這里時(shí)，參謁過這個(gè)寺，還看到幾株最早的枯老桑樹。

　　唐以前，中國(guó)史書中無(wú)記載將公主嫁給于闐王的故事，唐朝天寶年間于闐王尉遲勝入朝獻(xiàn)名馬良玉，玄宗以宗室女妻之《新唐書尉遲勝傳》，但時(shí)間遠(yuǎn)在以上故事之后，黃文弼先生的《羅布淖爾考古記》中認(rèn)為：“疑東國(guó)之君為鄯善王，蓋鄯善王西與于闐為鄰，鄯善王尤（人名）還又為中國(guó)外甥，先有蠶桑極有可能。本世紀(jì) 初，還有人在羅布泊及鄯善的精絕遺址中，發(fā)現(xiàn)公元4世紀(jì)前的古老桑樹，證明鄯善國(guó)育桑很早，確有可能西傳蠶桑，1900年冬天，斯坦因在于闐丹丹烏里克（今和田策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)正北約120余里處）遺址中，挖到一塊古代畫板。畫板上共畫了四個(gè)人，中央繪著一個(gè)盛裝貴婦、頭戴高冕；右側(cè)畫著一個(gè)人拿著手搖紡車在紡線，左側(cè)地上放著一個(gè)盛滿蠶繭的籃子還有一個(gè)侍女，左手指著貴婦的高冕。原來(lái)這塊畫板上畫的就是玄奘所記東國(guó)公主巧帶桑、蠶種的故事。于闐人民很感謝這位公主，把她敬若神明，世世代代紀(jì)念她”。雖然只是一個(gè)攜帶蠶、桑種子的故事。由此可見，古代西域各國(guó)人民對(duì)中國(guó)種桑、養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)的渴望和追求。

　　3.絲綢之路促進(jìn)了科技的交流

　　張騫第一次出使西域在大夏國(guó)見到安息國(guó)商人，問對(duì)方無(wú)紙，如何記事，對(duì)方曰：“畫革旁行，以為書記”。即在干硬的獸皮上，橫行寫字，這充分證明造紙技術(shù) 是張騫通西域后傳入的。據(jù)史書記載：中國(guó)是最早發(fā)明造紙術(shù)的國(guó)家，紙為東漢和帝時(shí)蔡倫所造?！皬谋臼兰o(jì)三十年代開始，我國(guó)曾四次從古遺址中發(fā)掘出西漢紙。 1933年新疆曾出土羅布淖爾麻紙；1957年西安出土了灞橋紙；1973年在西漢居延地區(qū)出土了金關(guān)紙；1978年在陜西扶風(fēng)出土了中顏紙。羅布淖爾麻紙毀于戰(zhàn)火，后三種實(shí)物經(jīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法分析證實(shí)，它們都是真正的紙。因?yàn)橹袊?guó)發(fā)明紙的時(shí)間應(yīng)是西漢武帝時(shí)代。造紙技術(shù)的外傳有文字可考的始于唐代。唐玄宗天寶年間，唐將高仙芝兵敗怛（dá）羅斯。大食國(guó)將俘獲的中國(guó)士兵送到康國(guó)（今烏茲別克共和國(guó)撒馬爾汗）去造紙?！边@就證明蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)后不久，一種質(zhì)量更高的紙又迅速傳入新疆和西域各國(guó)，逐漸流傳到歐洲。“西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)造紙法大約于1140年傳入歐洲，歐洲人對(duì)東方的造紙術(shù)十分感興趣。現(xiàn)代造紙工業(yè)十分發(fā)達(dá)的法國(guó)，在它的中部城市安貝爾市郊的一條溪流旁，至今仍然保留著一座古老中國(guó)式的造紙作坊。溪水推動(dòng)著木輪，木輪又帶動(dòng)著撞擊石臼的木棰，生產(chǎn)紙張。作坊旁還建有蔡倫館，以紀(jì)念中國(guó)人對(duì)造紙技術(shù)的偉大貢獻(xiàn)”。

　　張騫出使西域期間，把中國(guó)的絲綢、冶煉技術(shù)、漆器傳入西域、波斯、印度及歐洲某些國(guó)家。據(jù)記載，大宛以西至安息國(guó)，“其地皆無(wú)絲、漆，不知鑄鐵器。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器，得漢黃白金（銅錫合金），輒以為器，不用為幣”。《新疆民豐尼雅大沙漠中的遺址》《考古》1961年第三期等書刊有出土鐵制小刀、鐵錛，鐵鏟、鐵斧和鐵箭頭的報(bào)道，還發(fā)現(xiàn)了鑄鐵爐和燒結(jié) 鐵。這都證明是漢人教會(huì)了西域人鑄造兵器、鐵器等技術(shù)。

　　居延地區(qū)肩水金關(guān)出土的西漢紙，是我國(guó)珍貴的古紙實(shí)物之一。它證明早在蔡倫之前，我國(guó)就已發(fā)明了造紙技術(shù)。

　　又據(jù)《建國(guó)以來(lái)新疆考古的主要收獲》記載：1961年，昭蘇縣的薩爾霍布和木扎特草原，清理一批烏孫古墓，出土有鐵刀、鐵犁鏵。犁鏵形成舌形，兩面突起，兩翼刀都成偏平，銎扁橢圓，重6斤多。這個(gè)舌形犁鏵和陜西關(guān)中常出土漢代鐵犁鏵相似。這是西域都護(hù)在烏孫實(shí)行軍屯，烏孫古墓出土的鐵鏵，可能是西漢軍屯的遺物。

　　漢武帝太初四年（公元前101年），令李廣利將軍二次伐宛，“宛王城中無(wú)井，皆汲城外流水。于是乃遣水工徙其城下水空，以空其城”。“決其水源移之，則宛固己（憂）困，圍其城，攻之四十余日，其外城壤，虜宛貴人勇將煎靡，宛大恐”。又聞宛城中新得泰人（漢人）知穿井，而其內(nèi) 食尚多。

　　又據(jù)《漢書?匈奴傳》記載，有個(gè)人叫衛(wèi)律，生于漢朝，父親是匈奴人。此人與李延年關(guān)系很好，李延年推薦衛(wèi)律出使西域，數(shù)年而還。李延年因罪家誅，衛(wèi)律怕受牽連，遂亡降匈奴。衛(wèi)律在匈奴教穿井、筑城、治樓以藏谷。史書上也有相關(guān)記載，證明西域穿井技術(shù)也是漢人教會(huì)的。

　　這時(shí)，中國(guó)的鋼鐵經(jīng)陜西、甘肅、青海、新疆西運(yùn)，“也有從四川經(jīng)云南，入緬甸和印度北部，再由西北入高附（今阿富汗喀布爾），然后抵達(dá)安息（今伊朗）東部。羅馬史學(xué)家盧塔克稱安息騎兵的武器為‘木鹿武器’。木鹿城在安息北部（今土庫(kù)曼斯坦共和國(guó)馬里城），是中國(guó)鋼鐵集散地?！敝袊?guó)鋼鐵還通過安息流入西方，傳到羅馬，從此，西方各國(guó)也學(xué)會(huì)了冶制兵器和鑄造鐵犁等工具。

　　張騫第二次出使西域時(shí)，（公元前119年）漢朝在河西令居（今甘肅省永登、天?？h境）地區(qū)開始屯田?！稘h書?武帝紀(jì)》載：公元前111年（元鼎六年）分治張掖、敦煌郡；元封初年（公元前110年），屯田和亭、塞機(jī)構(gòu)的設(shè) 置也推進(jìn)到酒泉，并在酒泉設(shè)置了軍政機(jī)構(gòu)。太初三年（公元前102年），在河西北側(cè)之休屠澤、居延海地區(qū)設(shè)立衛(wèi)所，筑城、移民屯田。天漢元年（公元前 100年），于敦煌置酒泉都尉。河西上述軍政機(jī)構(gòu)的設(shè)置和大批屯田生產(chǎn)的實(shí)施，給李廣利將軍二次伐宛積蓄了財(cái)力、人力?！耙姘l(fā)戍甲卒十八萬(wàn)酒泉張掖北，置居延、休屠、以衛(wèi)酒泉……而發(fā)天下七科*（zhé　謫），及載*（bèi　備：干飯）給二師，轉(zhuǎn)車人徒相連屬至敦煌……備破宛。”發(fā)揮了屯田戍邊的作用。

　　太初末年后，西漢王朝把屯田戍邊延伸到天山北路的渠犁、輪臺(tái)地區(qū)，派駐軍隊(duì)實(shí)行屯田。漢宣帝地節(jié)二年，“漢遣侍郎鄭吉、校尉司馬*將免刑罪人田（屯田）渠犁，積谷欲以攻車師。至秋收谷，吉、*發(fā)城郭諸國(guó)兵萬(wàn)余人，自與將田士千五百人共擊車師破之”。車師王烏貴歸附漢朝，怕匈奴來(lái)夾攻，遂棄國(guó)奔烏孫。鄭吉迎烏貴王妻、子居渠犁東，漢益遣屯士分田車師。

　　漢朝屯田生產(chǎn)的主觀目的是：（一）運(yùn)用屯田士兵反擊匈奴對(duì)西域各國(guó)的侵略，維護(hù)西域各國(guó)的安全，保護(hù)絲綢之路的暢通，以斷匈奴右臂；（二）運(yùn)用屯田生產(chǎn)為西漢王朝繼續(xù)開發(fā)經(jīng)營(yíng)西域建立一條可靠的后方物資供應(yīng)基地，確保物資順利暢通；（三） “因置使者，護(hù)田積粟、以給使外國(guó)”。為來(lái)往使者、商人供給糧食、蔬菜，減輕西域大道上各國(guó)的負(fù)擔(dān)。然而屯田生產(chǎn)卻從客觀上收到了如下作用：吏卒所需衣物，勞動(dòng)生產(chǎn)工具由內(nèi)陸提供，不影響西域各國(guó)人民的正常生產(chǎn)，還能利用西域的富饒草地，開墾荒地，益種五谷，增加財(cái)富，造福于西域人民，也得到西域各國(guó)人民的支持。同時(shí)漢朝還把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷傳授給西域人民，并通過這批屯田吏卒學(xué)習(xí)西域各國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)技術(shù)，然后傳入漢朝內(nèi)陸。這樣以來(lái)、漢朝在西域設(shè)立的屯田生產(chǎn)區(qū)，不僅生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品來(lái)滿足駐軍和來(lái)往行人的需要，而且成了生產(chǎn)技術(shù)交流推廣機(jī)構(gòu)和試驗(yàn)場(chǎng)地。

　　漢武帝征和中而搜粟都尉桑弘羊與丞相御史奏言：“故輪臺(tái)（以）東捷枝、渠梨皆故國(guó)，地廣、饒水草、有溉田五千頃以上，處溫和、田美、可益通溝渠，種五谷，與中國(guó)同時(shí) 孰……”“臣愚以為可遣屯田卒詣故輪臺(tái)以東，置校尉三人分護(hù)，各舉圖地形，通利溝渠，務(wù)使以時(shí)益種五谷。”從此，漢朝的穿井技術(shù)和農(nóng)田水利技術(shù)通過駐軍屯田、移民屯田戍邊政策的實(shí)施，傳入新疆地區(qū)?！稘h書?西域傳》記載說：“漢遣破羌將軍辛武賢將兵萬(wàn)五千人至敦煌，遣使者案行表，穿卑*（dì）侯井以西，欲通渠轉(zhuǎn)谷，積居廬倉(cāng)以討之?！泵峡翟谧⒅袑懙溃骸按缶?，通渠也。下泉流涌出，在‘白龍堆’東土山下?！币恍┤苏J(rèn)為，這就是采取“井渠法修起來(lái)的水利工程”?！熬ù蟾啪驮谶@以后，由敦煌傳入西域的。”

　　“新疆人民把‘井渠法’加以發(fā)展，成為新疆吐魯番一帶有名的‘坎兒井’。坎就是坡坎。這種井保持了‘井渠法’的特點(diǎn)，沿地下水源穿掘，上游每隔八十至一百公尺開一豎井，下游每隔十至二十公尺開一豎井，然后把井口之間的地下層挖通成高二公尺，寬一公尺的渠。這種渠在新疆很普遍。僅吐魯番一地的暗渠總長(zhǎng)達(dá)二千五百公里?！边@種渠對(duì)于終年雨量稀少而有雪水滲入地下的地區(qū)特別實(shí) 用。

　　這時(shí)漢朝也把著名的產(chǎn)品漆器、陶器、竹器、銅鏡、生姜、肉桂、大黃、土茯苓的生產(chǎn)技術(shù)傳入西域。從西域、歐洲傳入中國(guó)的有玻璃、寶石、水晶石、蘇合香料、毛地毯、骨膠等。據(jù)漢武帝時(shí)東方朔所著《海內(nèi)十洲記》記載，膠是一種優(yōu)質(zhì)骨質(zhì)膠，因?yàn)樗苷辰诱蹟嗟墓偷秳?，接續(xù)之后，即使其他地方折斷，續(xù)接的地方也不斷，所以被稱作續(xù)弦膠。武帝天漢三年四月（公元前98年）……西國(guó)（羅馬）王使至，獻(xiàn)此膠四兩。武帝受以付外庫(kù)，不知膠……之妙用也。以為西國(guó)雖遠(yuǎn)，而上貢者不奇，稽留使者未遣。又時(shí)，武帝幸華林園射鹿，而弩弦斷，使者時(shí)從駕，又上膠一分，使口濡以續(xù)弩弦（膠上粘口水將弩弦接好）。帝驚曰：“異物也”。乃使武士數(shù)人，共對(duì)擎引之，終日不脫，如未續(xù)時(shí)也。膠色青如碧玉……帝于是乃悟，厚謝使者而遣去，賜以牡桂、干姜諸物，是西方國(guó)所無(wú)者。這些物品的交流使東西方人民互通有無(wú)，交流了生產(chǎn)知識(shí)，滿足了人們生活的需要。

　　4.東西方文化藝術(shù)之花在絲綢之路綻放

　　張騫第一次出使西域回到漢朝，運(yùn)用胡笳吹奏在西域?qū)W習(xí)的樂曲。橫吹有雙角，即胡樂也。《古今注》說：“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》曲”。它以新鮮、振奮、崇敬、威武的內(nèi)容和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律、雄壯有力的節(jié)奏，活潑流暢的風(fēng)格，清脆悅耳的音響，受到京城上層人士和藝術(shù)家的青睞。更引起音樂家協(xié)律都尉李延年的極大興趣。遂根據(jù)曲調(diào)的旋律，融會(huì)貫通，消化吸收，李延年因之“更造新聲二十八解、乘輿以為武樂?！苯o于將軍服（用）之。（解：在音樂上有段或節(jié)的意思）二十八解，即二十八段，是一首完整的大曲，作為守邊將軍的軍歌。它具有剛毅、雄健、粗獷、奔放的藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)史籍記載，二十八解，后來(lái)僅存十曲：《黃鶴》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃華子》《赤子陽(yáng)》《望人行》。當(dāng)時(shí)演奏這些歌曲極為隆重，班超在任軍司馬時(shí)，曾用過這些樂曲。魏晉時(shí)期已經(jīng)失傳，在中國(guó)樂曲史上十曲沒有樂譜，只留其名而已。

　　關(guān)于《摩訶兜勒》曲的傳入，史料都說是胡樂或胡笳吹奏的樂曲。它肯定是西北少數(shù)民族的樂曲。有史學(xué)家認(rèn)為：“印度古歌詩(shī)中有《摩訶婆羅多》和《摩訶行那》二篇，從名稱上覺得與《摩訶兜勒》曲有關(guān)，是印度或西亞一帶的音樂?！苯陙?lái)有人從西北少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)方面入手進(jìn)行分析破譯，發(fā)現(xiàn)“摩訶兜勒”是蒙古語(yǔ)贊美或贊頌的意思，也就是說蒙古語(yǔ)把贊美或贊頌讀成“摩訶兜勒”。例如蒙古族胡笳樂曲《阿爾泰的贊頌》也就是《阿爾泰的摩訶兜勒》。蒙古族在我國(guó)西北地區(qū)分布很廣，現(xiàn)在新疆北部阿爾泰地區(qū)還居住著不少蒙古族人，他們善于吹奏胡笳，胡笳是他們歷代相傳的民族樂器?！澳υX兜勒”又屬蒙古語(yǔ)言，那么張騫所傳之《摩訶兜勒》曲，則應(yīng)是蒙古族的胡笳樂曲。這種分析判斷是有一定道理的。有人認(rèn)為：《摩訶兜勒》笳曲名。是一個(gè)復(fù)合詞組。“摩訶”一詞，為梵語(yǔ)的譯音，表示“至大”、“偉大”的意思?！岸?勒”是西域的吐火羅的譯音?！澳υX兜勒”是歌頌偉大的吐火羅。

　　秦末、漢初，奏樂只有打擊樂器。劉邦衣錦還鄉(xiāng)，在沛縣召集龐大的樂隊(duì)，演唱《大風(fēng)歌》仍然使用的是鐘、磬一類體積笨重的打、擊樂器，不能演奏較有難度的旋律性樂曲，也不能給人以纏綿細(xì)膩的藝術(shù)享受。張騫通西域后傳入中原的樂器有：

　　1.胡笳：是西域的管樂器名。漢時(shí)，流行于西域地區(qū)的少數(shù)民族。初是用蘆葉吹之，后來(lái)用竹子制作。吹起來(lái)，其聲悲涼。傳說是張騫從西域帶回來(lái)的。

　　2.胡琴：是西域古絲弦樂器，漢時(shí)傳入中原。這種樂器，生命力很強(qiáng)，至今還在舞臺(tái)、民間廣泛使用。

　　3.琵琶：是西域的古樂器。琵琶有四弦和六弦之別。桐木制作，曲首長(zhǎng)頸、下端橢圓、面平背圓。古時(shí)用木撥弦，是騎在馬背上彈的樂器。漢時(shí)傳入中原。

　　4.箜篌：古印度樂器，七弦。《隋書?音樂志》載：“箜篌來(lái)自西域”。公元1969年，新疆吐魯番的阿斯塔納230號(hào)唐墓出土的絹畫，舞樂屏風(fēng)上畫有樂伎豎抱彈撥箜篌。其形似瑟而小，七弦，與《舊唐書?音樂志》記載相同。

　　5.*篥（同篳篥）：又名篳篥管，古樂器名。原出龜茲國(guó)，漢時(shí)傳入中原。以竹為管，以蘆為首，形狀似胡笳。

　　6.橫吹：西域的樂器，即橫笛，又名短蕭。據(jù)《冊(cè)府元龜?土風(fēng)》載：“黨項(xiàng)羌、三苗之后……有琵琶、橫吹”。這種樂器與我國(guó)古代的篪相似，有八個(gè)眼，就是現(xiàn)在的短管蕭，古人稱豎笛。

　　這些樂器的傳入，使?jié)h朝音樂在調(diào)式、曲體、轉(zhuǎn)調(diào)中拓寬了音域、增加了婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、纏綿之音。不僅給先秦留下來(lái)日趨僵化了的“雅樂”、“散樂”演唱注入了新鮮血液，而且對(duì)漢代的歌舞“大曲”的發(fā)展也有很大的影響。

　　為了發(fā)展宮廷音樂，漢武帝于公元前112年（元鼎五年），成立了《樂府》（音樂組織）。《樂府》是漢代特有的官方音樂機(jī)構(gòu)，它由音樂家協(xié)律都尉李延年組織，采集各地區(qū)民間音樂，以供宮廷享用。同時(shí)把各地有成就的民間藝人集中起來(lái)開展演奏、演唱活動(dòng)。活動(dòng)中吸取了張騫從西域帶回的《摩訶兜勒》曲和其他樂曲的優(yōu)點(diǎn)，又被漢民族的音樂、舞蹈所借鑒，吸收、融會(huì)、發(fā)展，既豐富了漢代音樂的內(nèi)容，拓寬了漢代歌舞《大曲》的音域，又做到了歌曲、舞蹈巧妙的結(jié)合，為漢民族音樂發(fā)展注入了新鮮的血液，從而更加豐富、更加絢爛，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

　　大秦，是古羅馬西海邊的一個(gè)小國(guó)（羅馬屬國(guó)）。大秦雜技藝人隨著張騫第二次出使西域的漢使及中亞各國(guó)的使者一同來(lái)到長(zhǎng)安，大秦人精彩的雜技表演，受到了觀眾熱烈地歡迎。漢朝人把表演幻術(shù)的雜技藝人，稱“眩人”。

　　據(jù)張衡的《西京賦》載：大秦人在西京耍雜技，形式是多種多樣的：有魔術(shù)表演，突倒投而跟*（guà　同掛），譬（pì）隕絕而復(fù)聯(lián)；百馬同轡，騁足并馳。

　　大秦雜技變幻多端，引人入勝，極大地豐富和發(fā)展了漢代雜技藝術(shù)。據(jù)《中國(guó)文物報(bào)》1995年5月28日《飛劍跳丸?漢代雜技世界紀(jì)錄》載，山東安丘市董家莊發(fā)現(xiàn)漢墓，出土的畫像石中有一幅人獸表演的壯觀場(chǎng)面，一人手托十字木棒，幾個(gè)人在橫棒上耍雜技；畫面東側(cè)，有一人手拋12個(gè)圓球和3把劍，圓球和劍在空中飛舞，無(wú)一落地；西面西側(cè)，有彈琴和男女表演各式舞蹈；畫面南側(cè)有走獸與人共舞的場(chǎng)面，現(xiàn)代的雜技藝術(shù)表演中也是少見的。

　　漢時(shí)，中國(guó)有一座驪軒城，城內(nèi)居民都是大秦人（即羅馬人）。他們是怎樣來(lái)到中國(guó)的呢？公元前36年（漢元帝建昭3年）古羅馬帝國(guó)有一位將軍，名叫克拉蘇，他統(tǒng)率數(shù)萬(wàn)大秦軍隊(duì)，進(jìn)攻安息國(guó)?？死K戰(zhàn)敗身亡。他的兒子率領(lǐng)一部分大秦軍隊(duì)東逃，被北匈奴圍住繳械，成了北匈奴的附庸。北匈奴郅支單于與西域都護(hù)府作戰(zhàn)。郅支單于敗亡，而克拉蘇兒子率領(lǐng)大秦人的軍隊(duì)，全部被西域都護(hù)府軍隊(duì)俘虜。經(jīng)過整訓(xùn)，讓他們駐在漢境邊防線上。成為漢軍前沿陣地的一個(gè)哨所，后來(lái)成為“驪軒城”。這座城今在何處？近年，經(jīng)中外歷史學(xué)者調(diào)查研究推測(cè)，在甘肅省永昌縣附近。這支軍隊(duì)中的大秦人，就有會(huì)雜技的，這對(duì)中國(guó)的雜技藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

　　張騫第二次出使西域后，源于印度的佛教也經(jīng)西域傳入中國(guó)。公元67年（東漢永平10年），中天竺有一個(gè)人叫迦葉摩騰，從大月氏國(guó)用白馬運(yùn)佛經(jīng)來(lái)洛陽(yáng)，于公元68年（永平11年）敕建白馬寺，（今河南省洛陽(yáng)市東郊）。安息國(guó)有個(gè)太子，名叫安清，字世高，繼王位不久，自愿出家修行。他刻苦鉆研佛學(xué)，精通佛經(jīng)，還漫游各國(guó)，宣講佛經(jīng)。安清于公元148年（東漢桓帝建和二年）來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng)，以安為姓，運(yùn)用漢語(yǔ)，翻譯佛經(jīng)30余部，從此以后，佛教以洛陽(yáng)為中心，逐步向全國(guó)發(fā)展。到隋、唐時(shí)期，全國(guó)各地興建廟宇，在河南的龍門，甘肅省天水麥積山、敦煌等地，都修建有大型的浮雕石窟。

　　張騫鑿空西域，把中國(guó)石雕和銅器制作傳到西方，東方文化和藝術(shù)受印度佛教及西方文化的影響，出現(xiàn)了印度犍陀羅藝術(shù)，什么是犍陀羅藝術(shù)？犍陀羅國(guó)是位于印度中部和北部之間的一個(gè)小國(guó)。東西長(zhǎng)1000余里，南北寬100余里，（有的書上稱犍陀羅、有的書上稱乾陀羅，今稱犍陀羅）。當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龇鸾?，為修建廟宇和塔的時(shí)候，在廟宇的立柱上和塔基石上，雕刻雙翼獅子、雙翼馬、雙翼牛。這些雕刻古樸典雅，風(fēng)格獨(dú)特，其他國(guó)家從未出現(xiàn)過。被后人稱為“犍陀羅雕刻藝術(shù)”。這種藝術(shù)又從印度經(jīng)西域傳到中原，并在中原生根開花。如山東濟(jì)寧的紫云山，有東漢武氏家族墓，墓前有祠，祠內(nèi)雕有石馬、石獅子，又如四川雅安出土的高頤墓石獅，是漢獻(xiàn)帝建安14年造，獅子胸膛兩旁雕刻有雙翼。再如河南睢陽(yáng)故城（今河南省商丘縣南）北五、六里，有漢太尉橋玄墓，墓前雕刻石駱駝、石馬等。這都反映了犍陀羅和西域藝術(shù)對(duì)東方文化的影響。

　　佛教及其藝術(shù)從印度沿絲綢之路傳入中國(guó)，在甘肅、河南等地發(fā)現(xiàn)的石窟壁畫和其他一些文物均有反映。他們多受希臘繪畫藝術(shù)、佛教藝術(shù)的直接影響。如莫高窟，位于甘肅省敦煌東南25公里?！艾F(xiàn)存有壁畫或塑像的洞窟492個(gè)，彩塑2000多個(gè)，壁畫45000多平方米……是世界藝術(shù)史上的偉跡。莫高窟壁畫和塑像受中西方文化交流的影響十分明顯。早期北魏石窟中的作品如裸體菩薩等，就有從西域傳入的帶有希臘、印度的犍陀羅作風(fēng)。身纏聯(lián)珠紋衣服的隋代菩薩和胡裝的唐天子，也顯然受了希臘、印度文化的影響”。再如炳靈寺石窟，位于甘肅臨夏西北約 50里，是南線“絲路”黃河渡口上的要道。炳靈寺石窟……多而華麗，大佛原來(lái)和莫高窟一樣，有數(shù)層樓閣，覆蓋十丈金身。清同治初一次戰(zhàn)爭(zhēng)中被大火焚毀，十余丈高的烈焰直沖崖頂?shù)臅r(shí)亮窟，使窟頂?shù)纳把卤?，壁畫塌落。至今大佛周圍還可以看到燒得只剩半截、插在崖上的樁柱?！艾F(xiàn)存183龕窟，初步可以斷定，有魏12龕窟，唐106龕窟，明5龕窟其它60龕窟。最早的石刻題記是169窟的西秦建弘元年（公元420年）造像題記”，“但馮國(guó)瑞先生曾與西秦乞伏磐所造的彌勒龕中發(fā)現(xiàn)永康四年（公元415年）題記”。還有麥積山石窟，坐落在甘肅省天水東南45公里的一座渾圓如麥垛的紅色獨(dú)峰中。它以精妙卓絕的雕塑見長(zhǎng)?！霸谄淙?94個(gè)龕窟崖刻中，有泥塑石雕7200多尊，還有部分壁畫，有東方雕塑之館，極重要的雕塑寶庫(kù)（鄭振鐸語(yǔ)）之稱。”這些石窟雕塑繪畫藝術(shù)，都在絲綢之路的交通要道上，是絲綢之路暢通后中外文化交流融合的產(chǎn)物。它們證明絲綢之路和石窟藝術(shù)存在著密切關(guān)系。

　　絲綢之路的暢通，中國(guó)絲織品上的繡花及圖案?jìng)鞯搅酥衼啞⑽鱽?、北非及歐洲，影響著那里人們的精神文化生活?！艾F(xiàn)在，在北非突尼斯共和國(guó)北方的蘇斯博物館中，還鑲嵌著一幅我國(guó)古代的太極圖。突尼斯人把它稱為‘陰陽(yáng)圖’。據(jù)考證，這幅太極圖他們是從古羅馬人沿著絲綢之路運(yùn)來(lái)的中國(guó)絲織品的圖案上得到的。古羅馬人把‘太極圖’掛在家門上面，用來(lái)祈求逢兇化吉、永保平安，借以尋求精神上的寄托。”

　　隨著“絲綢之路”的開辟，佛教也從印度、尼泊爾傳入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)雕塑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展，使中國(guó)繪畫在古樸中增加了富麗的色彩和雄壯的力量，因而漸臻自然精致，享有盛名。
(責(zé)任編輯：中國(guó)歷史網(wǎng))

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第十章 張騫開通絲綢之路

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