在中國的歷史教課書上，堯舜禹是上古時期最著名的三圣，因禪讓帝位而聞名于世。然后，《韓非子·說疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！笨瘫≈畼O，叭叭打臉。

堯是古唐國人，也就是今天的山西臨汾堯都區(qū)，上古五帝之一，他是帝嚳的兒子，摯的弟弟，摯從帝嚳那里繼承帝位，堯又從他的哥哥手中得了帝位。

堯究竟是如何從他的哥哥手里得到帝位的，眾說紛紜，《高辛紀》引《綱目前編》說：“摯荒淫無度，諸侯廢之，而推尊堯為天子?！?/span>

《竹書紀年》有記載：“帝子摯立，九年而廢?！?/span>

由此可見，堯從他的哥哥手中得到帝位，爭議非常大，從此開啟了帝位承襲混亂的局面。

堯舜禹帝位紛爭

歷史教料書說，堯?qū)?span>帝位禪讓于舜，舜禪讓于禹，似乎已經(jīng)形成了共識，然后，這三位上古首領(lǐng)的帝位之爭卻異常的慘烈，一點都不亞于西晉的八王之亂，西漢的七王之亂，以及清朝的八王奪嫡等重要歷史事件。

堯的帝位是如何到舜手里的，我們先來了解一下堯舜禹之間的關(guān)系，黃帝有二個著名的兒子，分別叫玄囂和昌意，玄囂又叫少昊，是上古五帝之一，從黃帝手中接過帝位，卻傳于昌意的兒子顓頊，這二個人是叔侄關(guān)系。

顓頊又把帝位還給了玄囂的孫子嚳，顓頊與嚳也是叔侄關(guān)系，各位看官，這關(guān)系不算亂吧。

堯是嚳的兒子，禹和舜都是顓頊孫子，這二位是堂兄弟關(guān)系，跟堯是遠房的堂兄弟，如果看不明白，就看圖吧。

《竹書紀年》有記載：“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。復偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水?！?/span>

帝朱又是誰，他就是堯的長子，史稱為丹朱，因為他曾經(jīng)是三苗的首領(lǐng)，而被稱為帝朱。

堯舜禹三位當中，雖然都是黃帝的后裔，舜出身貧寒，是落魄的帝后，就跟劉備似的，基本上談出了人們的視野之中，更是與帝位無緣，加上他的父親、繼母和繼母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難。不過，舜并沒有沉淪，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。

因品德高尚，在民間威望大，被堯發(fā)掘出來，將二個女兒嫁給了他，這關(guān)系有些亂，堂叔娶了二個堂侄女為妻。

舜像坐火箭似的竄升，成了堯的帝位繼承人，然而，堯長壽，一直活得精神抖擻。

那個時候，有個職位叫司空，相當于后世的丞相，舜就擔任司空一職，長期代堯理政，漸漸的掌握了大權(quán)，終于，狐貍的尾巴露出來了，把堯囚禁了起來，并把堯的長子朱逐出王城，發(fā)配到了丹水一帶。

有史料記載，堯后來有心讓朱繼承帝位，為了防止大權(quán)帝落，舜禁止朱與堯見面，以至于朱不服，聯(lián)合三苗人發(fā)起了奪帝之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗而亡。

再來說說帝位又是如何從舜的手里傳到禹的手里的，所有的史料基本上都比較一致，禹因為治水之功，從舜的手里得到了帝位，這是眾望所歸。

不過，帝位之爭并沒有結(jié)束，期間更加曲折和驚心動魂。

夏啟奪帝

舜有幾個兒子，史書上并沒有記載，他最有名的兒子叫啟，是一個相當厲害的人物，三苗人與中原部落糾纏了千余年，其間還出了一個蚩尤的人物，被西南不少民族奉為共主，對中原各部落最強勁的對手，他打敗了炎帝，最終被黃帝打敗。

《竹書紀年》有記載：“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏來朝?！?/span>

這里的三十五年，指的是禹繼任帝位后的三十五年，夏后就是啟，史實稱，啟開啟了中國的第一個王朝夏，后，指的是王，實際上，就是指夏王啟。

正是啟，徹底的打敗了三苗人，此戰(zhàn)之后，再無三苗，也就是說，這一戰(zhàn)，把三苗人打散了，從此之后，史料上再也沒有三苗這個稱呼，一舉奠定了華夏民族在中原的正統(tǒng)地位，這絕對是一個超級牛人。歷史上第一牛女武則天改國號周時，追尊啟為齊圣皇帝，可見啟在中國歷史進程的是一位多么了不得的漢子。

堯舜禹表面上維系著禪讓制的帝位傳承，禹在繼承帝位后，根據(jù)舉賢制度，推選皋陶為帝位繼承人，皋陶是禹治水的大功臣，又素有賢名，本沒有什么問題，關(guān)鍵是，皋陶太老了，沒等到王位，就先掛了。

皋陶有個兒子，叫益，有史實稱，在皋陶死后，禹立益為帝位繼承人，益的威望還不如同時代的棄和契，吃瓜群眾并不認同這個記載。

因此，有史實猜測，益給禹戴上了道德枷鎖，迫使禹立他為帝位繼承人，在禹去世后，立刻派人把啟抓了起來，關(guān)進了大牢，啟命大，逃了出來，起兵與益進行了帝位之戰(zhàn)，殺了益，奪回了帝位。

部分部落不服，有扈氏挑頭鬧事，于是，上古時期著名的甘之戰(zhàn)暴發(fā)，啟贏得戰(zhàn)爭，最終登上帝位，開啟數(shù)百年之夏王朝。

我們再來說說《竹書紀年》，這是一個什么東東。

《竹書紀年》是什么東東

這是春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體通史，亦稱《古文紀年》、《汲冢紀年》，于西晉咸寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人不準盜發(fā)戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬發(fā)現(xiàn)。

《竹書紀年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。著名學者李學勤先生說：“《竹書紀年》在研究夏代的年代問題上有其特殊意義，正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學的系統(tǒng)?！?/span>

《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國的歷史，按年編次。周平王東遷后用晉國紀年，三家分晉后用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。

《竹書紀年》是中國古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。但它在宋時歷經(jīng)了佚散后又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值。此書開篇是以君主紀年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。

《竹書紀年》如此重要的一部學術(shù)著作，在傳承了六百年之后，為何會在宋代又一次亡佚呢？完全可以想象的出來，當《竹書紀年》出土之后，給當時的思想學術(shù)界會帶來何等巨大的震動。儒學成為國學，宋朝二程、朱熹一派的理學居于正統(tǒng)。與儒家史學體系沖突極大的《竹書》理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中一針見血地指出：“學者錮于所習，以與《太史公書》及漢世經(jīng)師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百余歲而是書復亡。”與這一趨勢相吻合，《竹書紀年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》已不加著錄?？梢哉f，《竹書》在宋代的亡佚絕非偶然。

《竹書紀年》相對于漢儒經(jīng)典太異類了，沖破了儒家古代歷史體系，讓我們以禪讓為例來說明這一點。禪讓在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典范，而實際上《竹書紀年》記載卻是：“昔堯德衰，為舜所囚”，還說“后稷放帝朱于丹水 ”

后稷就是棄，周人始祖，舜的親信，顯然是舜監(jiān)禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，哪里有什么禪讓？《韓非子·說疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！?/span>