寫在前面：整理《中國(guó)思想史》（作者：錢穆）筆記。因?yàn)槭枪P記，所以有些方面的的知識(shí)比較零散，只是從書中摘錄出來(lái)，但不妨礙整個(gè)體系。也不會(huì)按照書上的目錄來(lái)做更新。紅色字體是自己所補(bǔ)充。

第一講

西方思想的三大體系：宗教、科學(xué)、哲學(xué)、

春秋：

叔孫豹：《左傳》襄公二十四年，有記：“豹聞之，太上有立德、其次有立功、其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！北砻鞯乃枷胧牵喝藨?yīng)該是活在其他人心里。而在西方，人應(yīng)該活在上帝心里。中國(guó)人思想里，只有一個(gè)世界，即人生界。此時(shí)，孔子三歲嬰孩時(shí)期。（說(shuō)明孔子的思想不是憑空得來(lái)的）

子產(chǎn)：《左傳》昭公七年，有記：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魄。古人不信人在生之前有一個(gè)靈魂存在，認(rèn)為有肉體才有靈魂，此時(shí)對(duì)人生不做靈、肉分異的二元看法?？摧p了人生前與死后，更看重人之生命實(shí)際的過(guò)程，換言之，就是看重了人生論，忽略了宇宙論。其名言為：天道愿，人道彌。時(shí)年孔子十七歲。（可對(duì)應(yīng)上述，在孔子的少年與青年時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想便是重人生實(shí)際問(wèn)題）

孔子：其思想承續(xù)春秋思想。認(rèn)為，人生在宇宙間的節(jié)制是命；個(gè)人在人生中的節(jié)制是禮；個(gè)人在人生與宇宙中的盡量自由是仁。而死生之際的推廣，便是天人之際?？组T言仁必言孝，言禮必言葬與祭。活人對(duì)死人打交道是絕對(duì)無(wú)功利可圖的，不圖功利，才是人情之醇化，才見其為仁。

子產(chǎn)要探索到鬼神之由來(lái)及其情狀，孔子則只就人之內(nèi)心之情感方面著想，更不深究鬼神之情狀，死生之際，天人之際，也如人與人相交般，只要自盡我心，自竭我情。

戰(zhàn)國(guó)：

墨子：講兼愛，其反面是別愛；主張無(wú)差別之愛，即“視人之父若其父”。

墨子從天的立場(chǎng)，天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講人道，主張兼愛。--------從宇宙論

孔子從人的立場(chǎng)，人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講人道，主張仁。-----------從人生界立論

在墨子看來(lái)，禮是生活中的一種奢侈，剝奪活人的生活資料來(lái)供奉死人是不可取的；其主張愛要平等無(wú)差別，但實(shí)際上，在外，為經(jīng)濟(jì)條件所限；在內(nèi)，為自己的心情能量所限，不能平等加厚，只能平等減薄。（此句，說(shuō)的更明白些，舉個(gè)例子，就是不可能把路邊一個(gè)乞丐當(dāng)做父親，但為了平等對(duì)待，可以把父親當(dāng)乞丐，這樣就是所謂的平等。往好的方向去發(fā)展受各種條件的限制。）

揚(yáng)朱：反對(duì)墨子，講為我。孟子對(duì)其的評(píng)論：《孟子盡心》上：拔一毛而利天下不為也。揚(yáng)朱，墨翟之言盈天下，天下不歸揚(yáng)則歸墨；揚(yáng)朱為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。

孟子：主張回復(fù)到孔子，主性善。儒家非宗教，但卻帶有宗教精神，此亦是種人文宗教。

莊子：莊子追求“藝術(shù)人生”?？?、孟、揚(yáng)、墨，全偏在人生界，莊子卻是偏向宇宙界。《莊子》中的神人，依然是一個(gè)人，只是其心智經(jīng)過(guò)人生洗練，而仍想逃返自然的理想自然人。

儒家至孟子出現(xiàn)了兩面：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。用之則行，舍之則藏。

此后的中國(guó)思想界，遇盛世積極，講道德人生，崇尚孔孟之道；遇衰世消極，轉(zhuǎn)求藝術(shù)人生，偏向莊老道家。

與莊子同時(shí)代的，有惠施。其不同在于：

莊子近似孔子，思想從實(shí)際人生之體驗(yàn)中來(lái)；

惠施近似墨子，從思辨理論上來(lái)；

惠施在當(dāng)時(shí)以辯者見稱，被后世稱為名家。從思想脈絡(luò)看，先秦名家，是從墨學(xué)演變而來(lái)。

荀子：主張重回孔子，主性惡。

荀卿在當(dāng)時(shí)思想的貢獻(xiàn)上，不在于其提出了性惡論，而在其對(duì)其他各派反儒家思想能施以有力之抨擊?？酌涎远Y，主張從人類相互間的愛與敬出發(fā)，荀子則改從人類經(jīng)濟(jì)生活之利害上出發(fā)，所以，孔孟言禮，是對(duì)人的；荀子言禮，則轉(zhuǎn)成對(duì)物，是一種手段。其言禮很具體，說(shuō)，禮包含人生種種之欲，對(duì)此后中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想尤其是有關(guān)政治實(shí)際實(shí)施措施方面有很大影響。（此關(guān)注禮的經(jīng)濟(jì)條件，恰是對(duì)墨家的回應(yīng)、墨家所主張的無(wú)差別的愛不能實(shí)施是因?yàn)闊o(wú)法突破經(jīng)濟(jì)的限制）

在荀子之意，惟知通統(tǒng)治者，才配治歷史，法先王，來(lái)創(chuàng)法定制。

其次，知不能通其類，則僅能法后王，遵法守制，奉行政令。

再其次，知識(shí)分子當(dāng)勞與衣食生事。

荀子之理論，思想上轉(zhuǎn)為法家，見之實(shí)際政治，則為麗思相秦，焚書坑儒，禁人以古非今。

老子：《老子》是戰(zhàn)國(guó)晚期一書，不僅在《論語(yǔ)》后，還應(yīng)在《莊子》后。

老子思想，最尚自然，但也是最功利的；最寬慈，但也最打算。其竭力主張道法自然，尊道貴德，從而達(dá)于天人合一的境界。但因其太過(guò)精打細(xì)算，精細(xì)剩余博大。其心智表現(xiàn)最深沉又最簡(jiǎn)約。此后的黃老之學(xué)，演變成權(quán)謀術(shù)數(shù)，陰險(xiǎn)狠毒也是自然的。（老子與《老子》一書要區(qū)分開。其人也許在前，成書在后。）

以上是秦漢以前各家學(xué)派的思想，只是做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。若要更深層次的理解為何會(huì)有此變化，可以去了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。任何思想的產(chǎn)生都要依托在一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境上，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治有密不可分的關(guān)系。