|
世界三大哲學(xué)體系略說 １、西方哲學(xué) 以希臘哲學(xué)為代表，以自然為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)驗(yàn)為核心方法。 表現(xiàn)的目的為人與自然的關(guān)系。與科學(xué)的關(guān)系較近。 西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)是提倡以“科學(xué)數(shù)據(jù)”為理論的依據(jù)，也就是說理論要靠數(shù)據(jù)的“實(shí)證”才能得到認(rèn)可。不管理論是否實(shí)用，只要是被證明符合實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的就是行，所以從本質(zhì)上嚴(yán)格的說，西方的哲學(xué)不是實(shí)用主義，而是實(shí)證主義的。 西方文化對(duì)社會(huì)與人生的態(tài)度是以自然規(guī)律為指導(dǎo)的，在西方人眼里，自然是如何運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)和人也應(yīng)該如何運(yùn)動(dòng)，所以中國人所謂“克己復(fù)禮”而天下平的思想，在西方人眼里是很難理解的，因?yàn)樽匀唤鐩]有“禮”、“義”之類的東西，自然界所有的是“弱肉強(qiáng)食”和“適者生存”。 正是這種區(qū)別，東西方人在感情的表達(dá)上也有區(qū)別，很多人都發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上東西方人都富于感情，可東方人總感覺西方人好象沒有家庭情感，但同時(shí)又迷惑于西方人對(duì)人道主義的發(fā)揚(yáng)。這種區(qū)別與矛盾正是其哲學(xué)傳統(tǒng)思想在大眾的價(jià)值觀上的具體社會(huì)表現(xiàn)。東西方人同樣有感情，但西方人的感情要求符合自然規(guī)律，自然界的其他動(dòng)物不存在小養(yǎng)老的現(xiàn)象，人就也不應(yīng)該；自然界的其他動(dòng)物都會(huì)保護(hù)幼類的規(guī)律（尤其以群居動(dòng)物明顯），人自然也應(yīng)該保護(hù)婦女兒童；……總之西方人的一切活動(dòng)都要有自然規(guī)格的根源依據(jù)。
２、中國哲學(xué) 以先秦哲學(xué)為代表，以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，以倫理為核心方法。 表現(xiàn)的目的為人與社會(huì)的關(guān)系。與政治的關(guān)系較近。 中國哲學(xué)不關(guān)心自然問題，一切研究的現(xiàn)象都會(huì)被賦予社會(huì)性，如：圍棋的理論就是談人生與兵法；對(duì)天地等自然的探討要與人事相結(jié)合；等等。正是這種對(duì)社會(huì)的關(guān)注，使中國的史學(xué)異常發(fā)達(dá)，通過對(duì)歷史的總結(jié)而研究社會(huì)的走向是中國哲學(xué)的一個(gè)核心，最明顯的就是中國的正統(tǒng)哲學(xué)家無一例外也兼是史學(xué)家。 中國哲學(xué)存在一個(gè)隱藏的特點(diǎn)——實(shí)用主義。中國文化實(shí)際是真正意義上的實(shí)用主義文化。中國古代科學(xué)界在這里表現(xiàn)中國這種實(shí)用主義文化最為明顯，中國的發(fā)明創(chuàng)造很多，但直正被持續(xù)發(fā)展的技術(shù)并不多，就是因?yàn)楹芏喟l(fā)明在當(dāng)時(shí)看來并不實(shí)用。這與西方人不同，一種科學(xué)成果被證實(shí)以后，如果現(xiàn)在沒有用，西方人也會(huì)想辦法為以后可能的實(shí)用性保留它。但中國人是選擇放棄，原因就是它現(xiàn)在沒有用。正是從這個(gè)意義上說，中國文化是最實(shí)用主義的文化。 與西方人以自然規(guī)律為社會(huì)、人生規(guī)律依據(jù)不同，中國人把社會(huì)與自然分開來看待，中國人認(rèn)為社會(huì)與自然最大的不同，是人有倫理觀念，這是其他動(dòng)物所沒有的，而人的社會(huì)正是依靠這種倫理才得以存在與發(fā)展的。倫理不是原子，父與子、上與下的關(guān)系無法用電子繞原子核運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來說明。更明顯的說，社會(huì)規(guī)律應(yīng)該是包括自然規(guī)律的更廣泛、更高級(jí)的規(guī)律系統(tǒng)，所以在自然中可以找到社會(huì)規(guī)律中存在的東西，而在社會(huì)中不可能找到所有自然規(guī)律能包括的內(nèi)容。完全服從自然等于退化。正是為了認(rèn)識(shí)這種通過自然方法無法完全認(rèn)識(shí)的社會(huì)，人有必要擺脫順應(yīng)自然的方法，另辟蹊徑，于是自然科學(xué)被正大光明的排斥到了哲學(xué)研究方法的大門之外了。這也正是中國自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，但技術(shù)發(fā)明眾多而又得不到發(fā)展的最深思想根源。 但中國文化有一個(gè)強(qiáng)大的力量，就是可以最大限度的保持社會(huì)的平衡與和諧，非自然的就是理想化的，理想化的東西是浪漫的，無論這個(gè)民族處于如何困窘的地步，對(duì)未來充滿希望的浪漫“阿Ｑ”，最終總是壽命更長，并能把這種心態(tài)傳染給周圍的人（甚至是敵人），而最終的結(jié)果是所有人在平靜中的快樂。一個(gè)國家被滅掉，勝利者卻被同化（如古代北方少數(shù)民族、清人入關(guān)）在西方人眼里簡(jiǎn)真是神話。英語成為世界語的原因之是就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的勝利，而這在中國不太可能，勝利者可能是最終的失敗，因?yàn)樗麄儗⑼耆プ约哼@個(gè)種群而成為失敗者種群中的一小部分，從這個(gè)意義上說，好象中國人從沒有敗過，這個(gè)，西方人可能永遠(yuǎn)也理解不了。
３、印度哲學(xué)
以古代哲學(xué)為代表，以思維為出發(fā)點(diǎn)，以瑜伽為核心方法。 表現(xiàn)的目的為人與自心的關(guān)系。與宗教的關(guān)系較近。
印度文化的特點(diǎn)是宗教性，在印度，宗教一詞完全失去了它在西方的傳統(tǒng)定義，一種思想、觀點(diǎn)，如果不以宗教的面目出現(xiàn)，在印度是沒有市場(chǎng)的。甚至如果你是唯物論者或是無神論者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆聽。印度人不關(guān)心自然與社會(huì)，可能是因?yàn)檫@些都人自己太遠(yuǎn)了，也是人最終都無法真正控制的。但人自己離自己最近，離得近應(yīng)該最容易掌握，快樂與痛苦說到底都不過是人自己內(nèi)心的感受，同樣的事物，你感覺美而人家未必感覺如何，所以一切美好最終的源泉是人的“心”。 印度的哲學(xué)追求的是美好的東西，但與西方人和中國人不同，后兩者始終認(rèn)為內(nèi)心感受必須靠外界刺激才能生起，而印度人則認(rèn)為感覺可以受心靈的控制任意生起，所以不必關(guān)心自然與社會(huì)，人一樣可以得到最終的美與解脫，有時(shí)甚至對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)注會(huì)妨礙人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。于是出世思想與瑜伽的自我修行，成為印度文化中最大的萬分。 印度文化不是實(shí)用性的，也不靠實(shí)證，只要內(nèi)心得到滿足即可，大致可以算是屬于心靈享受性的，或是說非理性的浪漫主義性的，至于這種文化的根源、為什么在西方、中國與印度產(chǎn)生如此大范圍的不同文化、哲學(xué)類型？估計(jì)可能初期和地理的自然環(huán)境有關(guān)，后來應(yīng)該屬于于一種習(xí)慣性，再到后來則完全是有意識(shí)的自然形為了。 「色即是空」是《心經(jīng)》中著名的一句話，全句是「色即是空，空即是色」。歷史上對(duì)其解釋也多如牛毛，個(gè)人理解的內(nèi)容更是不計(jì)其數(shù)。 那么佛教自己對(duì)此句是如何解釋的？ 《心經(jīng)》屬于大乘佛教（佛教自己稱“菩薩乘”）般若（智慧）部核心經(jīng)典。過去小乘佛教（佛教自己稱“聲聞乘”）是不承認(rèn)此為佛經(jīng)的，現(xiàn)在南傳佛教也有部分開始接受并講解了。所以《心經(jīng)》并不是所有的佛教宗派都認(rèn)可的經(jīng)典，漢地佛教屬于大乘佛教，承認(rèn)《心經(jīng)》理所當(dāng)然。 有這里，色指的是人的眼可見的一切事物及現(xiàn)象。 依佛教（小乘）有部宗的內(nèi)容解釋：事物是存在的，過去存在，現(xiàn)在、未來也存在，事物是時(shí)刻變化的，不存在任何一個(gè)靜止不變的狀態(tài)，正因?yàn)樽兓允挛餂]有可靜止性，在這個(gè)意義上，一切事物都是空的，空在這里包含有變化、運(yùn)動(dòng)的意思。 依佛教（小乘）經(jīng)部宗的內(nèi)容解釋：事物只在當(dāng)下是存在的，過去、未來沒有任何實(shí)體性，屬于不存在，當(dāng)下的存在僅是一個(gè)點(diǎn)的狀態(tài)，沒有過程與變化，也沒有所謂的靜止與運(yùn)動(dòng)，開始就是結(jié)束，靜止就是運(yùn)動(dòng)。所以事物在最根本的這個(gè)當(dāng)下，不存在所謂的動(dòng)靜、起止之類的對(duì)立與判斷性內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，事物都是空的。 依佛教（大乘）唯識(shí)宗的內(nèi)容解釋：事物是不存在的，僅是心內(nèi)的一種影像幻覺，本質(zhì)上如同我們想象中的事物或夢(mèng)中的事物一樣，都是我們心的波動(dòng)所產(chǎn)生的一種虛假的表現(xiàn)，從這個(gè)角度說，一切事物都是空的。當(dāng)然“心也不是實(shí)有的”，但是有。 依佛教（大乘）中觀宗的內(nèi)容解釋：無法語言描述，僅能以一種錯(cuò)誤但近似的方式說明，即一切事物是不存在的，是心的反映，但心本身同樣是不存在的，表現(xiàn)在表現(xiàn)本身是可見的，但實(shí)際表現(xiàn)并不存在，空本身也談不上空，僅是為了聽者有可聽才說一個(gè)空，這個(gè)談不上空的空中，沒有任何可存在的。之所以說不存在，不等于說就真的什么都沒有。存在不存在，有與無等于一般人可理解的意象都對(duì)應(yīng)不上這個(gè)真實(shí)的空性，所以無法用人類可理解的語言加以表述。
佛教對(duì)此的理解基本可分為：小乘都承認(rèn)心外的事物可以實(shí)際的存在，大乘沒有一個(gè)宗派承認(rèn)心外有實(shí)有的事物。按中觀自己的說法，你不能理解中觀的解釋，可以暫時(shí)依唯識(shí)的解釋，不能理解唯識(shí)可以暫時(shí)依經(jīng)部，還不能理解，可以暫時(shí)依有部的解釋。都是成立的。如果連有部宗的解釋都不能理解，此人今世不必學(xué)習(xí)什么了，等下輩子吧。 【佛教三乘四宗對(duì)空（針對(duì)外境）不同觀點(diǎn)】
對(duì)外境（客觀世界）的存在問題：
1、小乘有部：外境過去當(dāng)下未來，三時(shí)皆實(shí)有存在。 2、小乘經(jīng)部：當(dāng)下剎那外境實(shí)有，過去未來不存在。 3、大乘廣行派唯識(shí)：一切是心的顯現(xiàn)，但心找不到。 （以上三者稱世俗諦義。） 4、大乘甚深派中觀（勝義諦義）： (1) 相似勝義名言：無任何存在。 (2) 真實(shí)勝義名言：無任何承許。
※更多文章，點(diǎn)擊下面標(biāo)題直接閱讀
|
|
|
小程序
