前言

紙幣印什么樣的人物，是一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀的某種體現(xiàn)。見(jiàn)微知著，既可以看到著國(guó)家的過(guò)去，也預(yù)示著國(guó)家的未來(lái)。

現(xiàn)在大家比較接觸到的日本紙鈔，大多是在1984年11月1日發(fā)行的版本。一萬(wàn)円紙鈔上的人像是福澤諭吉，五千円紙鈔上是新渡戶稻造，一千円紙鈔上是夏目漱石。

在2004年11月所發(fā)行的新版紙幣，一萬(wàn)円紙鈔正面依舊是福澤諭吉，五千円紙鈔的人物肖像改成樋口一葉，千円紙鈔則改成了野口英世。

這些杰出人物的共同點(diǎn)都是為社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的努力不僅改變了日本，也造福了全世界。

 一千元

2004版千日元上印的野口英世（1876年11月9日-1928年5月21日），是明治時(shí)代的世界著名醫(yī)學(xué)家，家鄉(xiāng)在福島。他在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)和洛克菲勒醫(yī)學(xué)研究所，對(duì)血清學(xué)、小兒麻痹癥、狂犬病和梅毒的研究等都作出了杰出的貢獻(xiàn)。野口為了研究黃熱病而前往西非的加納生活，身染黃熱病而離世，享年51歲。渡邊淳一寫的野口傳記《遙遠(yuǎn)的落日》在日本人人皆知。

中國(guó)近代也有一位與野口英世類似，對(duì)人類健康事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)的杰出醫(yī)學(xué)家，他叫湯飛凡。湯飛凡畢業(yè)于長(zhǎng)沙湘雅醫(yī)學(xué)院，獲耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，曾在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院和哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院工作深造。湯飛凡于1956年成功地分離出了沙眼衣原體，是世界上發(fā)現(xiàn)重要病原體的第一位中國(guó)人，也是目前為止唯一的中國(guó)人。湯飛凡對(duì)人類健康的貢獻(xiàn)還有很多，可惜已經(jīng)沒(méi)有多少人知道這個(gè)名字了。

1984版千日元紙鈔上的夏目漱石，被稱為日本“國(guó)民大作家”。夏目漱石是日本近代知名小說(shuō)家、社會(huì)評(píng)論家，他的作品在悲哀中不失樂(lè)觀和趣味，充滿了對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人性的探尋。著名作品有《我是貓》、《少爺》、《虞美人草》、《門》、《心》等。

有評(píng)論家認(rèn)為魯迅先生類似于中國(guó)的夏目漱石，這二位確實(shí)有很多方面類似，不僅面貌相近，須發(fā)、神情也相像。周作人說(shuō)過(guò)，魯迅那篇著名的《阿Q正傳》就是借鑒了漱石的《我是貓》。還有個(gè)很巧的事，魯迅在日本留學(xué)的時(shí)候，在東京住的是漱石的老宅。總體來(lái)說(shuō)，魯迅和夏目漱石在文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)主義一脈相承，漱石除了深刻的揭露和批判之外，還多了一些理性和和淡定，這可能和他在英國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。

值得一提的是，享譽(yù)文壇的芥川龍之介是漱石的學(xué)生。

五千元

1984版五千日元紙鈔上的新渡戶稻造是日本知名的和平主義者、農(nóng)學(xué)家、教育家。新渡戶是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者，曾擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟副事務(wù)長(zhǎng)。新渡戶人理想是當(dāng)太平洋之橋，將西洋思想傳到東洋，將東洋思想傳到西洋。他英語(yǔ)著作的《武士道-日本人的精神》，是日本研究的必備書目。

中國(guó)有本類似的作品，就是林語(yǔ)堂用英文撰寫的《中國(guó)人》（曾譯為《吾國(guó)吾民》），該書將中國(guó)人的性格、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸方面，寫得非常幽默和有趣，并與西方人的性格、理想、生活等作了廣泛深入的比較，受到了海外知識(shí)界的廣泛關(guān)注。林語(yǔ)堂也因此書一舉成名。

2004版五千元上的女性是樋口一葉，1872年生于東京。這位只活了24歲的日本近代最偉大的女性小說(shuō)家，用優(yōu)美的文字描述了明治大正時(shí)期深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。周作人稱贊她是“觀察有靈，文字有神，天才至高，超絕一世。只是其來(lái)何遲，其去和早。”主要作品有《青梅竹馬》、《十三夜》、《濁江》等?，F(xiàn)在東京都臺(tái)東區(qū)龍泉三丁目有“一葉紀(jì)念館”。

中國(guó)近代女作家中，蕭紅與樋口一葉相近。作為一名典型的理想主義者，蕭紅認(rèn)為作家應(yīng)該為人類而寫作，首要任務(wù)是“對(duì)著人類的愚昧”，她的重要作品有《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》、《馬伯樂(lè)》等。蕭紅一生坎坷，于31歲英年早逝于香港。

一萬(wàn)元

世上最值錢的當(dāng)然是思想，這位保持在一萬(wàn)円上的人物就是日本近代最重要的思想家----福澤諭吉。

福澤諭吉（1835年1月10日-1901年2月3日），日本明治時(shí)期的著名思想家，日本民族現(xiàn)代化的靈魂人物，慶應(yīng)大學(xué)的創(chuàng)立者。福澤諭吉告訴日本人，一個(gè)民族要走向文明，有三個(gè)層次，第一層次是人心靈的改變，第二層次是政治制度的改變，第三層次是器物層面、經(jīng)濟(jì)層面的改變。

福澤諭吉的思想核心是倡導(dǎo)“獨(dú)立自尊”，他認(rèn)為“個(gè)人獨(dú)立則一家獨(dú)立，一家獨(dú)立則國(guó)家獨(dú)立”。學(xué)習(xí)西方文明，不僅僅是引進(jìn)科學(xué)技術(shù)這么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是引進(jìn)西方的先進(jìn)體制。要讓人民接受西方的文明體制，最重要的是教育。只有通過(guò)教育，才能改變?nèi)毡救嗣竦木衩婷?，才能把日本人由順從的“臣民”培養(yǎng)成“獨(dú)立自尊”的國(guó)民；也只有開(kāi)放式教育，才能讓人民了解到學(xué)習(xí)西方文明的重要性，才能形成日本人的現(xiàn)代意識(shí)。 

在福澤諭吉看來(lái)，學(xué)問(wèn)分為物質(zhì)的和精神的兩種，無(wú)論何種學(xué)問(wèn)，目的都在于增廣自己的知識(shí)與見(jiàn)聞，并借此養(yǎng)成判斷事物的能力，以及明白身為人所應(yīng)背負(fù)的使命。如果只是識(shí)字，而不知道事物的道理，便稱不上是真正的知識(shí)。

福澤諭吉的思想得到了日本精英層的廣泛認(rèn)同。他倡導(dǎo)“學(xué)者雁奴論”，“雁奴”出自中國(guó)明代學(xué)者宋濂的文章：“具區(qū)之澤，白雁聚焉。夜必?fù)駰?，恐人弋也，雁奴環(huán)巡之。人至則鳴，群雁藉是以暝?！备芍I吉認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該像在雁群外圍負(fù)責(zé)警戒的“雁奴”，要高瞻遠(yuǎn)矚，察人之所未察，言人之所未言。福澤諭吉畢生堅(jiān)持自己作為一個(gè)獨(dú)立知識(shí)分子的角色，堅(jiān)持對(duì)日本政府和社會(huì)的批評(píng)。

福澤諭吉論道德

儒家的仁義禮智，只不過(guò)是徹頭徹尾的虛飾外表的東西，毫無(wú)基于真理原則的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)。宛如一個(gè)連道德都到了毫無(wú)廉恥的地步，卻還傲然不知自省的人。

沒(méi)有獨(dú)立精神的人，一定依賴別人；依賴別人的人一定怕人；怕人的人一定阿諛諂媚人。

個(gè)人的獨(dú)立決定了國(guó)家的獨(dú)立，越是有獨(dú)立精神的國(guó)民就越愛(ài)國(guó)，越是沒(méi)有獨(dú)立精神的國(guó)民越不愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)之士不論朝野，應(yīng)先謀求自己的獨(dú)立，倘若還有余力，便幫助他人獨(dú)立。

在國(guó)內(nèi)沒(méi)有獨(dú)立地位的人，對(duì)外也無(wú)法獨(dú)立。

福澤諭吉論文明

文明可分為外觀和精神兩個(gè)部分。外觀是指食、衣、住、行，以及法律、政令等。精神指人民的習(xí)氣或人心風(fēng)俗。

無(wú)論是文明的外觀也好，文明的精神也好，東方(亞洲)都遠(yuǎn)遜于西方(歐美)

引進(jìn)文明的外觀（食、衣、住、行）較容易，有錢就可辦到。引進(jìn)文明的精神（法律政令）則難得多。

在引進(jìn)的先后順序上，必須先從難的著手，即先引進(jìn)文明的精神，其次是法律政令，最后才是食、衣、住、行。因?yàn)橹灰蠖鄶?shù)人民都擁有文明的精神，文明的外觀就不請(qǐng)自來(lái)。相反，如果一開(kāi)頭就汲汲于追求文明的外觀，而忽略掉文明的精神的話，文明化的工作一定會(huì)窒礙難行，或者出現(xiàn)進(jìn)一步退兩步的情況。

從各國(guó)的歷史可知，商業(yè)和工業(yè)，沒(méi)有一樣是政府創(chuàng)造出來(lái)的。

福澤諭吉看中國(guó)

不擅變革之國(guó)，一兩千年只知固守古人之言而根本不知隨機(jī)應(yīng)變，妄自尊大之風(fēng)盛行。

對(duì)文明為何物一無(wú)所知。據(jù)說(shuō)近年來(lái)采納了西洋的一些東西，但卻止于器的層面，沒(méi)有人關(guān)心文明的主義如何。不究其主義而單采用其器，認(rèn)識(shí)只限于表面，就沒(méi)有進(jìn)步的希望。

中國(guó)國(guó)民與西洋人接觸已有百年，其交接的方式只有商業(yè)貿(mào)易，外來(lái)者為利而來(lái)，內(nèi)應(yīng)者為利而應(yīng)。交往的動(dòng)機(jī)，除了利以外一無(wú)所有。

誰(shuí)也不能保證中國(guó)能夠像明治維新那么成功。不過(guò)，為了國(guó)家的獨(dú)立自主，無(wú)論如何一定要打倒?jié)M清政府。中國(guó)人所要的，究竟是國(guó)家的政府，還是政府的國(guó)家？我想中國(guó)人自己也很清楚。

位天大分縣中津市福澤諭吉紀(jì)念館       

有些研究者質(zhì)疑福澤諭吉的影響力，有空看看那張最值錢的鈔票，就自然理解福澤諭吉在日本人心目的崇高地位。

中國(guó)的“福澤諭吉”

同時(shí)代的清朝，也曾出現(xiàn)過(guò)福澤諭吉式的人物，他的眼界比康有為更寬廣，比張之洞更深刻，他就是被李鴻章贊為“當(dāng)世所識(shí)英豪，與洋務(wù)相近而知政體者”的中國(guó)首位駐外公使郭嵩燾（1818—1891）。

1876年，“馬嘉理案”發(fā)生后，清政府應(yīng)英國(guó)要求，需派欽差大臣到英國(guó)“道歉”并任駐英公使。滿朝文武，幾無(wú)可用之人。郭嵩燾臨危受命，卻遭到官僚群體和儒士學(xué)人的謾罵和嘲笑，湖南士紳更是群情激憤，認(rèn)為此行大丟湖南人的臉面，要開(kāi)除他的省籍，甚至揚(yáng)言要砸郭宅。

出行前即遭此非議，預(yù)示著后面的仕途坎坷。他完全可以和絕大多數(shù)官僚一樣，編一些假話空話套話，糊弄朝廷和同僚，絲毫不會(huì)妨礙自己的仕途和前程。但郭嵩燾是真正的仕人，明知前路有虎，偏向虎山行。有勇氣思考，更有勇氣說(shuō)真話。

郭嵩燾將在英國(guó)的見(jiàn)聞寫成二萬(wàn)多字的《使西紀(jì)程》，介紹了歐洲的憲法制定、議會(huì)形式、宗教活動(dòng)和社會(huì)習(xí)俗，以及歐洲商業(yè)致富的理念，提出了“西洋立國(guó)有本有末”的見(jiàn)解，主張國(guó)人學(xué)習(xí)歐洲、改革弊政，這在當(dāng)時(shí)都是石破天驚的創(chuàng)見(jiàn)?？偫硌瞄T剛將此書刊行，便引來(lái)朝野上下的口誅筆伐，有人痛斥他對(duì)西方“極意夸飾，大率謂其法度嚴(yán)明，仁義兼至，富強(qiáng)未艾，寰海歸心……凡有血?dú)庹?，無(wú)不切齒”；有人罵他：“誠(chéng)不知是何肺肝，而為之刻者又何心也！”；有人甚至誣陷郭嵩燾“有貳心于英國(guó)，欲中國(guó)臣事之”，“殆已中洋毒，無(wú)可采者”。換成現(xiàn)代詞匯就是

----破壞大好局面

----群眾反應(yīng)極大

----動(dòng)機(jī)不良，居心叵測(cè)

滿朝文武群情激憤，要求將郭嵩燾撤職查辦。在輿論的圍剿聲中，清廷先是下令將《使西紀(jì)程》毀版，禁其流傳，后于1878年8月召郭嵩燾回國(guó)，欲查辦其“罪”。幸有李鴻章、曾紀(jì)澤等頭腦清醒之人為其講情，清廷才下詔令郭嵩燾退休了事。郭回到故鄉(xiāng)長(zhǎng)沙時(shí)，等待他的卻是全城貼遍揭貼，大罵他“勾通洋人”，盡管仍有欽差使臣的官銜，而自巡撫以下的地方官員都對(duì)他傲慢無(wú)禮，成為“人民公敵”。

相比福澤諭吉去逝時(shí)受到官方和民間的榮耀不同，1891年7月18日，郭嵩燾在孤寂壓抑中病逝。李鴻章曾上奏請(qǐng)賜謚號(hào)，未獲旨準(zhǔn)。上諭這么說(shuō)：“郭嵩燾出使外洋，所著的書籍，頗受外界爭(zhēng)議，所以不為其追贈(zèng)謚號(hào)。”

福澤諭吉曾經(jīng)批評(píng)文化中心主義的中國(guó)人“冥頑不靈，不懂普通的道理，見(jiàn)到文明開(kāi)化的進(jìn)步不但不心悅誠(chéng)服，反而妨礙進(jìn)步”。想起了龔自珍的那首著名的詩(shī)：

九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀；

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

中國(guó)并非沒(méi)有人才，而是在皇權(quán)專制深度排名世界領(lǐng)先的神州大地，郭嵩燾式的人物無(wú)法生存，更不要談發(fā)展壯大了。

福澤諭吉和郭嵩燾不同的遭遇，也預(yù)示著近代史上東亞二國(guó)不同的命運(yùn)。

相關(guān)文章

談啟蒙

世上真的有“好心辦壞事”？

天津教案     群眾與太后

大宅門 隱喻