在崇佛、佞佛的契丹國，禮佛錢較多，漢文錢、梵文錢、圖案錢應(yīng)有盡有，但很少見到契丹文禮佛錢。著名錢幣學(xué)家李衛(wèi)先生收藏的契丹文“四大天王”禮佛錢，可說是其中的鳳毛麟角之品。

該錢徑38.3毫米，重17.3克，錢體較輕薄。錢形制精整，面背緣郭、寬窄相近。穿孔較闊，錢文較大。錢文隸楷相間，隸味濃郁，錢文順讀，即按上（四）下（大）右（天）左（王）序讀。包漿深沉，銹色層次感強，色澤溫潤悅目，為開門見山之真品。

四大天王，民間俗稱“四大金剛”（實錯將天王下屬職稱安到天王頭上），是佛教的護法神，在二十諸天中排行三、四、五、六，在天王殿中享受供奉。佛教認為，宇宙有3界28層天，從下往上依次是欲界6層、色界18層、無色界6層。其中欲界的第一層天，叫四天王天。四天王天就在著名的須彌山山腰，那里聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，由“四寶所成，東面黃金、西面白銀、南面琉璃、北面瑪瑙”，稱須陀四寶山，高三百三十六萬里。四天王的任務(wù)是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱“護世四天王”。

四天王各有九十一子，輔佐四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大將（金剛），幫助管理所屬各處山河、森林以及地方小神。眾大將（金剛）中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。

東方持國天王，名多羅吒，住須彌山黃金埵，身白色，穿甲胄，手持琵琶?！岸嗔_吒”是梵文（Dhritarastra）的音譯，意譯為“持國”。意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責(zé)守護東勝神州。是'二十諸天’中的第四天王。

南方增長天王，名毗琉璃，住須彌山琉璃埵，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文（Vidradhaka）的音譯，意為“增長”，能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法，不受侵犯。他負責(zé)守護南瞻部洲。是'二十諸天’中的第五天王。

西方廣目天王，名毗留博叉，住須彌山白銀埵，身紅色，穿甲胄，右手中纏一龍(也有的作赤索)，為群龍領(lǐng)袖，左手握一寶珠?！芭舨┎妗笔氰笪模?/span>Virapaksa）的音譯，意譯為“廣目”。意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。看到有人敵對佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責(zé)守護西牛賀洲。是'二十諸天’中的第六天王。

北方多聞天王，名毗沙門，住須彌山水晶埵，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘（或作寶幡），左手握神鼠—銀鼠。“毗沙門”為梵文（Vaisravana）音譯，意譯即“多聞”。寓喻福德之名聞于四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大“財神爺”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。他負責(zé)守護北俱蘆洲。是'二十諸天’中的第三天王。

四大天王也被稱為“風(fēng)調(diào)雨順”。中國佛教徒認為南方增長天王持劍，代表“風(fēng)”；東方持國天王拿琵琶，代表“調(diào)”；北方多聞天王執(zhí)傘，代表“雨”；西方廣目天王持蛇，代表“順”。組合起來便成了“風(fēng)調(diào)雨順”，而四大天王，以北方多聞天王毗沙門最尊。

現(xiàn)在中國寺廟里四大天王形象，都是元明后被徹底漢化的形象，皆為中國元明武將打扮。實際上唐五代遼金時四大天王的形象，并不是當(dāng)代這樣，特別是武器有很大區(qū)別。

筆者有一枚契丹鎏金四大天王人物圖案錢，錢出土于內(nèi)蒙古通遼市科左翼后旗常勝鄉(xiāng)。穿右天王站在蓮花臺上，頂盔貫甲，左手柱一長與身同高的武器，非槍非棍，右手執(zhí)一小人形物，大概是妖魔之類東西，天王背有高于身高的背光。穿左天王足蹬祥云，頭發(fā)高聳，右手執(zhí)一鞭劍類短兵器，腰中纏繞著三圈巨蛇，左手握著蛇頭。穿上天王鳥嘴人面，光頭無發(fā)，背生一雙巨型翅膀，赤手空拳，作飛行狀。穿下天王右腿弓左腿蹬，光頭無須，右手向腦后平舉一刀劍類短兵器，左手伸向身后，全身做蘇秦背劍姿式。四天王動靜契合，姿態(tài)各異，畫面靈動，讓人賞心悅目。

筆者還有另一種版別的契丹造四大天王錢，它似乎比一上種年代要晚些，傳世古，制作渾樸厚重。錢面被四出文分成四個空間，代表世界之四方，各方的守護神守衛(wèi)在自己的管界里。此時的四大天王已全部成為武將形象，頂盔貫甲，身披斗蓬，并都有頭部背光環(huán)。但手里兵器仍不是現(xiàn)在寺廟里天王像手拿的劍、琵琶、傘、蛇鼠。而是三股叉、短匕、弓箭、金剛杵。四天王姿態(tài)各異，似靜實動，蓬飛帶舞，威風(fēng)八面。

契丹人為什么對佛教四大天王感興趣，還鑄造了多種文字錢圖案錢？這其實和宋朝初年尊崇道教的黑煞、真武、天篷、天猷四神有關(guān)。宋太宗把此四神尊為四圣，抬到保護社禝的天神地位予以祭奠。目的就是用此四神鎮(zhèn)攝北方的強敵契丹。宋楊億《談苑》稱:宋太祖“開寶(968—975)中,有神降于終南山,自言:'我天之尊神,號黑煞將軍,與真武、天篷、天猷等列為天之大將?！蓖鯕J若《翊圣保德真君傳》詳記其事,謂該神向宋太祖說:“吾乃高天大圣玉帝輔臣,蓋遵符命降衛(wèi)宋朝社稷?！碧鎸Υ恕拔瓷跣女悺?。至太宗嗣位,始敬信之,命于終南山筑上清太平宮以祀,并于太平興國六年(981)封之為翊圣將軍(宋真宗時加封翊圣保德真君)。太宗為什么敬信之？因為他攻契丹屢戰(zhàn)屢敗，叫契丹人殺得嚇破了膽，所以找來幾位天神保駕。

鑒于宋太宗妄圖以道教“四圣”厭勝契丹的企圖，契丹景宗就針鋒相對請來了佛教的護法天神“四大天王”作為契丹的社禝保護神。四大天王地位尊崇，法力無邊，道家卑微的“四圣”就顯得相形見絀自愧不如了。直到宋真宗抬出真武，并把他抬到“北方大帝”至高無上的地位時，宋與契丹這場道佛之戰(zhàn)才達到勢均力敵的平衡，并伴隨著“澶淵之盟”的簽訂而休戰(zhàn)。

由于“四大天王”在宋與契丹的軍事戰(zhàn)、政治戰(zhàn)、宗教戰(zhàn)中，都為保衛(wèi)契丹尊嚴立下了卓越的功績，所以人們更加崇信他們，尊奉他們。以至造出各式各樣的被契丹人改造過的、賦予新的內(nèi)容的“四大天王”文字錢、圖案錢，祭祀他們，乞求他們的庇護，降福?！八拇筇焱酢钡某缧艧嶂苯油苿恿似醯某绶馃?，遼景宗后，崇佛、佞佛已成為契丹國上下無可遏制的洪流，一代更比一代放縱它的泛濫，最終，沖垮了契丹二百余年的基業(yè)，使一代雄朝淹沒在自己掀起的佞佛洪流之中。

李衛(wèi)先生的契丹文“四大天王”錢應(yīng)鑄造于遼圣宗統(tǒng)和年間，此時正是宋“四圣”香火最盛、膜拜最勤之時，契丹保護神“四大天王”已正式上任多年，契丹國號新又恢復(fù)，適時適量鑄些祭祀社禝保護神錢于情于理都是正當(dāng)?shù)谋匾摹?/span>

筆者的面四出“四大天王”神像錢，似應(yīng)也鑄于此時，其頂盔貫甲一副戰(zhàn)將氣勢，不正是契丹戰(zhàn)神耶律斜軫、耶律休哥、蕭撻凜、耶律奴瓜的形象嗎？

而筆者的鎏金“四大天王”錢，似乎鑄造時間早很多，應(yīng)是佛教四大天王剛傳進契丹、佛教四大天王形象尚未固定時的產(chǎn)物，錢上的人物形象應(yīng)是契丹人用其祖先及薩滿教某種神的形象代替四大天王的結(jié)果。它的準確鑄造時間應(yīng)無法確切斷定。

契丹文“四大天王”錢，僅見李衛(wèi)先生此一枚，其珍貴程度不言而喻?！八拇筇焱酢鄙裣皴X也很稀少，幾年在網(wǎng)上也僅見兩三枚，早期鎏金版更是傳世僅見。稀少的原因，除當(dāng)時鑄量就少外，更重要的原因是，它們是契丹人的保護神，漢人忌諱它，不鑄造它，不收藏它，而且要毀棄它。這種情況直到元明特別是《西游記》把四大天王改造后，才得到扭轉(zhuǎn)，才重新獲得了漢族人的尊崇。而這時佛道錢又不興鑄護法神名稱錢和神像錢了，故“四大天王”錢并沒增多，仍保持罕見之品位。

最后對李衛(wèi)先生慨然允諾筆者對其錢考釋，并無償提供圖片拓圖，再次表示感謝！

泉癡山人2010-1-5