 《樂府詩集》卷一《郊祀歌辭》（序） 《序》 《樂記》曰：“王者功成作樂，治定制禮。是以五帝殊時(shí)，不相沿樂，三王異世，不相襲禮?！泵髌溆袚p益。然自黃帝已后，至於三代，千有馀年，而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而也已?！吨茼灐り惶煊谐擅?，郊祀天地之樂歌也，《清廟》，祀太廟之樂歌也，《我將》，祀明堂之樂歌也，《載芟》《良耜》，藉田社稷之樂歌也。然則祭樂之有歌，其來尚矣。兩漢已后，世有制作。其所以用於郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》詩十七章，薦之宗廟。至明帝，乃分樂為四品：一曰《大予樂》，典郊廟上陵之樂。郊樂者，《易》所謂“先王以作樂崇德，殷薦上帝”。宗廟樂者，《虞書》所謂“琴瑟以詠，祖考來格”?！对姟吩啤懊C雍和鳴，先祖是聽”也。二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。社稷樂者，《詩》所謂“琴瑟擊鼓，以御田祖”?！抖Y記》曰“樂施於金石，越於音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創(chuàng)定雅樂。時(shí)有鄧靜、尹商，善訓(xùn)雅歌，歌師尹胡能習(xí)宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)，曉知先代諸舞，夔總領(lǐng)之。魏復(fù)先代古樂，自夔始也。晉武受命，百度草創(chuàng)。泰始二年，詔郊廟明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已。永嘉之亂，舊典不存。賀循為太常，始有登歌之樂。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設(shè)樂。宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)登歌，廟舞猶闕。乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典。元魏、宇文繼有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊廟之樂，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂。乃調(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造，樂府尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂，而梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，作為唐樂，貞觀二年奏之。按郊祀明堂，自漢以來，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齊以后，又加祼地、迎牲、飲福酒。唐則夕牲、祼地不用樂，公卿攝事，又去飲福之樂。安、史作亂，咸、鎬為墟，五代相承，享國(guó)不永，制作之事，蓋所未暇。朝廷宗廟典章文物，但按故常以為程式云。 《樂府》之《郊祀歌辭》，用于郊祀。古代郊祀每年有五次，成為五郊，謂東郊、南郊、西郊、北郊、中郊。古代禮儀，帝王于五郊設(shè)祭迎氣。立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒；立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融；立秋前十八日，迎黃靈于中兆，祭黃帝后土；立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。所用樂曲統(tǒng)稱為‘郊祀歌’。 漢武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》詩十七章，薦之宗廟。至明帝，乃分樂為四品：一曰《大予樂》，典郊廟上陵之樂。郊樂者，《易》所謂“先王以作樂崇德，殷薦上帝”。宗廟樂者，《虞書》所謂“琴瑟以詠，祖考來格”?！对姟吩啤懊C雍和鳴，先祖是聽”也。二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。社稷樂者，《詩》所謂“琴瑟擊鼓，以御田祖”?！抖Y記》曰“樂施於金石，越於音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”是也。后歷代有所增加改動(dòng)。隋文平陳，始獲江左舊樂。乃調(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造，樂府尚用前世舊文。傳至唐朝，因安史之亂而廢止。 所謂五夏、二舞、登歌、房中，各有用途。五夏，古代郊廟樂曲《昭夏》《皇夏》《誠(chéng)夏》《需夏》《肆夏》的合稱。二舞，我以為是祭祀天地的樂曲。在周朝應(yīng)是祭祀周文王和周武王的樂曲。登歌，亦作“登哥”。亦作“登謌”。指古代舉行祭典、大朝會(huì)時(shí)所奏的歌曲。我以為也是皇帝臨朝專用的禮樂。房中，也稱‘房中樂’，是后妃的禮樂。周代始創(chuàng)的一種樂歌。由后妃諷誦，故稱。又漢高祖時(shí)亦有《房中祠樂》，為唐山夫人所作，系楚聲。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。” |
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