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黃元吉丹法精華錄 《道德經(jīng)講義·樂育堂語錄》 原理原則次序分類整理 目錄 天道丹道原理：一炁為本，分二為用 一 二 三 四 1 性命雙修功夫次序：二合一為本 一 二 三 四 與天地同造化。 五 第四章小目錄 一分為二詳解：真性真命——元神真意元炁胎息 一 二 三 四 三 即成玄關(guān)一竅 古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！辫泌ざ?，即虛極靜篤之時。虛之極，靜之篤，而真精真炁真神即從此而生?？傊迕髦裼苫煦缍鴣?。 古人曰：“玄竅之開，即如同太極一動，陰陽于此分?！庇种^“伏羲一畫，兩儀于此兆?！逼溟g千變?nèi)f化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，無患玄關(guān)之不發(fā)現(xiàn)也。 人心不死，道心不生。凡心不除，真息不現(xiàn)。 八卦爐中火焰飛，神仙隱隱練玄微。 直向虛無尋密諦，端從元始辨真機(jī)。 空明洞達(dá)渾忘我，落點根源識者稀。 黃芽遍地群生育，白雪漫空萬物歸。 太極無動無靜，無思無為，無聲無臭，渾淪磅礴，太極雖無一物，實為天下萬事萬物之根本。性命二者不過由太極之動靜分而出焉者也。 混混沌沌，不識不知，氤氤氳氳，如癡如醉，寂然不動，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁。乾坤合體，陰陽仍還太極。純是太和在抱，天然自然于先天虛無之中。太極在中，即生氣在此中，大藥大丹亦在其中。煉丹者，即練此太極也。成仙作圣，亦無非此物也。此物在人，即“父母生前一點靈”是也。 修之于身，豈有他妙？ 只是混混沌沌中無知無動時，忽焉而有知有動，即有無相入，天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅，要不過自無而生有，自死而之生，自陰而及陽。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 要得道妙，須混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一團(tuán)太極之理。此個渾淪，即鴻濛鴻濛未判之祖炁，天地將判之元炁，四大未分，五行未著，一個渾淪完全之元炁。人有此則生，無此則死。此為修道第一妙機(jī)?！?/span>4-21】 神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。 此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。 有此混沌景象，始驗我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來面目。即“致中和，天地位，萬物育”者矣?！?/span>3-17】 念有一毫之不止，息不能定。 息有一毫之未定，命不我有。 有一點散亂之心，則不為純陽。 稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。 一孔玄關(guān)大道門，造鉛結(jié)丹此中存。 此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。 修煉必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存。凡息自停，真息乃見。人心太明，知覺易生。若到杳冥，知覺不起，即元性元命打成一片，此性命返還于無極之天也。 此個恍惚杳冥，大為修士之要。若一生他念，此個元炁即已雜后天而不純矣。學(xué)者必心與氣合，息與神交，久之自有無窮趣味生來。 入定功夫在止念，念頭不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，則元神自活。久之神歸炁伏，自返還太極之天。炁與心是二而一者。藥在此，丹在此，神仙之成亦無不在此。 以先天元炁隱于虛無之中，不在見見聞聞之地，（因此）筑基得藥，練己還丹，脫胎得珠九節(jié)功夫，要不外虛極靜篤，含三抱一，恍惚杳冥為主，自守中以至還丹，皆離不得渾有知于無知，化有為于無為。人能泯其知覺，渾其神知，沒其見聞，去其作為，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明覺心，則后天識神應(yīng)念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得。 人有知識，已破其混沌之真。如能不識不知，乃完其無名之樸。大修行人于不聞不睹之地，返其無思無慮之神，不閉耳目，黜聰明，不能歸于靜定。如有一毫計較，一念謀為，則太樸不完，混沌之先天喪矣。 圣人修身，不外元神元炁，善養(yǎng)虛無，則元神元炁自然來歸。心若不虛，己先無道。若起一客念，動一客氣，愈修而道愈遠(yuǎn)。學(xué)者慎之戒之！ 真精由杳冥無朕中生，若起一分明覺，則減一分杳冥，真精無以為生育之地。諸子務(wù)要于一陽未動之前，杳杳冥冥，渾不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一驚而覺，真陽現(xiàn)象焉，此個陽即天地人物發(fā)生之元炁，亦所謂天地之心即此可見。此個陽不易得也，必于陰氣凝閉之極，我惟虛極靜篤，一無所知，一無所有，而后真陽始得發(fā)生。 修性練命，必要混混沌沌，若有若無，不識不知，方能采得天地太和元炁合為一體。殆太極未分、鴻濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不識不知）耳。 欲真陽現(xiàn)象，須從靜中蘊(yùn)蓄，切莫徒望真陽之生而不于靜中早自調(diào)養(yǎng)也。溫養(yǎng)未深，性命自初生以來所帶渣滓之污垢不曾洗滌得盡，以故發(fā)生時不免夾雜凡氣，無由練成一粒黍米玄珠，故有得而復(fù)失之患。 使心若太虛，蓋以此（玄關(guān)）竅本虛。以（我）虛合（他）虛，是為“同類相親”。神氣合一、神融氣暢，入于恍惚杳冥，此即竅中生炁入之時。若于此身竅死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅早為之錮蔽而不通。真心之見，必從忘其妄心后而乃現(xiàn)。 打坐必萬緣放下，一絲不掛，到得渾渾淪淪，無人無我，無天無地之候，即性也。我若混沌中一覺，即是真正見性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也，真心即真意。明心見性，有何難？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。 ——丹經(jīng)印證—— 歷代仙真隱指“虛無之境” 呂洞賓：人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，滿地釋子成佛羅。得真經(jīng)，出紅波，不得真經(jīng)沒奈何。若問真經(jīng)端的處，先天造化別無他。真經(jīng)原來“無”一字，能度眾生出大羅。要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離“陰陽造化窩”，（當(dāng)思陰陽產(chǎn)于何處，何處才是陰陽窩、造化窩；當(dāng)思神炁產(chǎn)于何處，何處才是神炁穴）。大道端居太極先，本于父母未生前。靜里更有別乾坤。 第一峰，是仙物，惟產(chǎn)金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。=此法真中妙更真，無頭無尾又無形，杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。 石杏林《還源篇》：（當(dāng)年，石真人此篇名若多寫“一”字，《還源一篇》，則少去后人許多迷失、紛爭，無奈古人皆此恍恍惚惚風(fēng)格。如今許多人皆知“還源、返還”，究竟還源到什么地方？三思?。。?/span> 練炁徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，整日玩真空。 神炁歸根處，身心復(fù)命時，這般真孔竅，料得少人知。 藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見丹成。 定志求鉛汞，灰心覓土金，方知真一竅，誰識此幽深。 造化無根蒂，陰陽有本源，這些真妙處，父子不相傳。 藥材開（于）混沌，火候練（于）鴻濛。 龜蛇真一炁，所產(chǎn)在先天。不知真造化，何物是真鉛。 但要合天機(jī)，誰識結(jié)丹處。（結(jié)丹處即合天機(jī)處。） 半夜三更里，金烏入廣寒。夜靜月明處，一聲春烏啼。 （半夜三更里、夜靜月明處，陰極而陽、靜極而動。） 李道純：身心不動以后，復(fù)有無極真機(jī)。言太極之妙本也。蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙。動時自有主宰，一切事物之來俱可應(yīng)。靜定功夫純熟，不期然而自然。至此，無極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣。天地萬物之理，悉備于我。 無思無為，易之體。有感有應(yīng)，易之用。 身不動，精自固。心不動，氣自固。意不動，神自靈。 采藥原容易，烹煎亦不難。心頭無一事，真火透三關(guān)。 所謂“三家相見”，三元五行混而為一也。意大定，則三元混一，此所謂三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，謂之五行全。 練精化炁，練炁化神，煉神還虛謂之三關(guān)。今之學(xué)者多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)，非至要也。 無一斯為天地根，玄教一為眾妙門。 易自一中分造化，人心一上運經(jīng)綸。 誠能萬有歸一無，方會面南觀北斗。 至此得一復(fù)忘一，可與元化同出沒。 設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守空窟。 三五混一一返虛，返虛之后虛亦無。 不無之無還會得，便于守一知無一。 一無二字盡掀翻，無一先生大事畢。 神炁和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎。 調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須練不神神。 頓忘物我三花聚，猛棄機(jī)緣五炁臻。 丹從不練練中練，道向無為為處為。 息念息緣調(diào)祖炁，忘聞忘見養(yǎng)嬰兒。 藥物只于無里采，大丹全在定中燒。 七返九還大丹頭，學(xué)者須當(dāng)定中求。 空不空中烹至寶，無為無處練真如。 恍惚中間情合性，虛無谷里奇投偶。 每日只徒心有見，何時得悟命歸根。 一切形名聲色象，到頭都是弄精魂。 父母未生前，是金丹之基。 些兒真造化，恍惚杳冥中。 為君明說破，太極未分前。 中間一竅子，無人摸得著。 摸得著，為君吹出無聲樂。 達(dá)虛知妙本，靜極見天心。 張三豐：不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真。此道之不行，由于道之不明也。 人心既除，則天心來復(fù)。 息不用調(diào)而自調(diào)，炁不用練而自練。不出不入，無來無去，是為胎息、神息、真橐龠、真爐鼎，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門、天地之根。神炁凝結(jié)，胎息自定。每日如外夫婦交情，美快無比，切不可著他。 真鉛生于天地先，何用金石與木草。練之九九功若成，杳冥之內(nèi)生金寶。騰騰猛火燒虛空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔?？葱P(guān)，調(diào)真息，知此二要修行畢。看玄關(guān)，無他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。一息去，一息來，心息相依更相偎。幽幽細(xì)細(xì)無人覺，神炁沖和八脈開。照此行持得妙竅，玄關(guān)何必費猜疑。 直到真空地位，大用現(xiàn)前，一得永得。亥子之交，剝復(fù)之間，手探月窟，足躡天根。不知虛空法度···誰知虛空消息···去太極真人前，（虛空一無所有之處），請一點真一不二法門來，與我為混合之大道也?！ぁぁび嘟耘蚤T小法。 那一點真陽動靜，在虛無內(nèi)修根養(yǎng)蒂，虛無內(nèi)立命安基。又何必指東猜西！ 《五篇靈文》：恍惚杳冥者，指先天發(fā)生之所也。寂然不動之中，忽然一點真陽，發(fā)生于恍惚之中。 陳攖寧: 道家中黃直透，即是一竅通時竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無窮之意，所謂仙家頓法。功夫到虛極靜篤時，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。始終如此做法，不必再分小周天大周天、小還丹大還丹許多名目。 人能能入大定，自然就能看見本來面目。認(rèn)識真心，自然一動一靜全是天機(jī)。與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫為妙。 道是什么？道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。 先天一炁若有心求之，則必不能得，必須以無心求之，以無制有。清靜功夫，若不能虛極靜篤，則一陽不生。陰陽功夫，若離器不空，則坎宮之炁，安能默運過來？空與炁本不相離，無論清靜、陰陽皆如此。 上德者，不識不知，混沌未破，毫無奢欲，純乎先天，先天者，無為，故不以察求。（見莊子混沌鑿竅一文）。 李涵虛：玄關(guān)一竅自虛無中生。先天一炁自虛無中來。 此竅為萬法歸一之地，有獨無對，（獨一無二，即陰陽亦無，有二即錯。）故曰一竅。以神凝炁聚，現(xiàn)出此中，就是活的。以活的論，乃算作玄關(guān)一竅。故曰：自虛無中生。真機(jī)直露，得者秘之。 收心調(diào)息，靜之又靜，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，萬物蕓蕓，各返其根。此無知無識時也。誰曉得無知無識之際，才有一陽來復(fù)。慕地“一驚”，如夢初醒，初醒之時，名曰“先天陽生活子時”。故曰“子時進(jìn)陽火”。 一切放下，人我皆忘，此謂之“鉆杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不覺，恍然而陽生。 凡做功夫，“鉆杳冥”是第一樁難事，昔日我在洞天中，學(xué)“鉆杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。要能一切放下，鉆入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效驗。 人能鉆入杳冥，方能成得交媾。我勸人先在虛空中團(tuán)練，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽。 交媾之法，后天與先天不同。后天交媾，以神合氣。先天交媾，以性立命。 定心不固，每為識神所遷，心與氣離，不能見本來面目。法在心息相依之時，把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包神外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，若能直造杳冥，自當(dāng)透出玄關(guān)一竅。 神氣交加入杳冥，忽聞“空處”誦真經(jīng)。 有知有識皆是假，“無知無識”始生真。 除了“虛空”不造丹。 真靈之體，實從“虛無”里胚胎。 西派海印子：《性命圭旨》一書，皆以色身立說，存想山根，操心夾脊，玉液練形法，安神祖竅，法輪自轉(zhuǎn)，蟄藏氣穴，吸舔撮閉，目視頂門，守虛危穴，沖開頂門，誤人不淺，與鐘祖“未生身處下功夫”，呂祖“窮取生身受炁初”，大相背離。采藥歸壺以陽物勃舉為神奇，號之為藥產(chǎn)，盡是認(rèn)賊作子而不覺。 恍惚杳冥，即是采取。 小還之時，身內(nèi)是坎離。功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真炁入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗。是以我純陰，感彼純陽，純陽真炁到時，渾身俱感酥軟麻木跳動，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此漸采漸集，炁足止火，復(fù)成童體，此時離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純是先天。 再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝結(jié)，是合內(nèi)外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達(dá)二三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽，與我身內(nèi)乾陽相會合，即為行一次大周天，直至大丹告成。 小周天，從后天返先天時之名。大周天，從先天返先天之先天時之名。故丹法初以后天感先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹謂之小還丹，所行之周天謂之小周天。復(fù)以我先天純陽，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥謂之大藥，所結(jié)之丹謂之大還丹，所行之周天謂之大周天。雖名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深淺不同，故所得亦不同。 其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內(nèi)則坎離交媾，小周天大周天，同時進(jìn)行，所謂“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通?！辈粯?biāo)大小周天之名，而實際大小周天，均已包括在內(nèi)，最為簡當(dāng)。 功夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。內(nèi)則七返，五行四象自合，三家自然相見，水火自然既濟(jì)。外則九還，先天一炁自來。一切法驗，不招自來，不求自至，有水到渠成之妙。 真空乃外呼吸斷絕，神炁同定，息念雙消，性命合一，至靜極而動，一陽來復(fù)，則妙有顯現(xiàn)。無呼吸之定，身心寂然不動，內(nèi)外混忘。功夫到此，內(nèi)則己土現(xiàn)前，五行四象自合，坎離自交，而成七返之妙。外則戊土成立，先天一炁，不召而自來。外返內(nèi)還，同時進(jìn)行，沐浴封固，不待安排。 一到真空，則妙竅同玄，有無一體。 一到真空，則宇宙在乎手，萬化生乎身。 一到真空，則三家自然相見，四象自然會合，五行自然攢簇。 一到真空，則真性自然透露，妄惑自然消融。 一到真空，以寂而感，先天真陽，不招自來。 真空為丹法之玄樞，返還之妙鍵，成真之軌躅，了道之南針。未到此境，則內(nèi)藥外藥皆不能通，戊土己土皆不能現(xiàn)，而水火金木四象五行，亦無從攢簇。 田誠陽： 如果進(jìn)入靜的境界，就沒有思考，思考是人為的東西，你越往深處靜，心念是不動的，動本身是不對的。 丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。 一切修為，都是在靜中自然印證。能靜自合于天地之道。 除去一切思慮念想，返還于先天境界，方可涵養(yǎng)先天一炁。欲入此境，必須忘去所謂“意守”,一切大靜，直入坐忘境界。進(jìn)入先天虛無之境界，方知動靜之本源。 入于先天虛無妙境，返歸生身之本源。修煉入于無為之境，何須再追求后天有為之法，作繭自縛呢？我自入道，堅持做功多年，而今明白種種法門盡屬后天，道法自然，不在人為。 歸于虛無先天，靜極而動，則一陽之炁，便會發(fā)生。既歸先天，不落后天，猶如太極圖之陰陽魚，流轉(zhuǎn)不息，沖和互化，總在太極圈內(nèi)。得丹之后，體內(nèi)景象萬千，此時已到自然無為之大化境界，一切變化，純?nèi)巫匀?，自己惟須順其自然而已?/span> 從最初的心息相依，邁入神炁合一，再由神炁合一，進(jìn)入性命合一，性命合一之后，到達(dá)天人合一。 直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽動靜之執(zhí)著，其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。 |
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