 一部飽讀內典、深明禪學的“佛心天子”；一部道破紅塵、看破世事的“人間奇書”。 《悅心集》所收詩、文都比較短小，且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗，或贊美大好河山，或欣賞松、梅、竹風格，或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善，直面人生、隨遇而安。文字優(yōu)美、平實，加之出版時標了句讀(包括雍正帝撰的《御制悅心集序》) ，閱讀起來十分輕松，確實令人悅目養(yǎng)心，在輕松的閱讀中，使受太多欲望熬煎的心靈得到撫慰，并從先賢的豁達與正氣中受到感化、教育，涵養(yǎng)德性，滋潤身心。 《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物（官吏、隱士、釋道、名士、庶人）所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等匯編而成的南書。粗略統(tǒng)計下，約收入130多位有名姓者（或與之有關）的作品245篇（首、段），另有40多篇作者不詳。收錄作品時代為東漢末年至明代?！稅傂募酚谟赫哪辏?726年）正月御制序，十二年（1734年）刊刻成書。 清朝入關定鼎八十年后，有了位文學詞章并不亞于任何一位翰林進士；談禪說道，并不遜于禪門宗師的雍正皇帝。他的為政之道，使人不敢欺，亦不可欺。內肅權貴，不避親疏。外立綱常，赫如烈日。用此守成，當然可使內外肅穆，誰敢與之抗衡。他呈真實奠定了清朝的江山，付予兒孫好自經(jīng)理，實在可算是歷代定鼎守成帝王中的一代奇才。 ——國學大師南懷瑾 內容簡介/悅心集 第一卷，收錄東漢末仲長統(tǒng)到北宋程頤等46人的詩文近90篇，其中有仲長統(tǒng)的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》等，這些文章，抒發(fā)了作者寄情山水、悠然自得，滿足于寧靜的田園生活，享受天倫之樂、無復他求的思想情趣，流露出一股瀟灑、飄逸之氣；還有一些道家、釋者的詩詞、法語，傳達了他們佛在心中、超凡脫俗、與世無爭的處世哲學和人生態(tài)度，如釋良價的《水中者見影口占》和呂巖（洞賓）的《六言》等。 第二卷，收錄宋朝歐陽修、蘇軾、陸游、吳澄等40多人的詩文、短語84篇（首），內容除上文所列之外，還有論字議詩的，談讀書之法的，論為人處世的。如歐陽修的《學書為樂》，蘇軾的《詩論》，黃庭堅的《書贈韓瓊秀才》：“讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜”；羅大經(jīng)的《勤有三益》：“民生在勤，勤則不匱”，“勤可以遠邪辟”，“勤可以致壽考”，僧顯公的《張無盡見雪竇教以惜福之說》二則，其中有：“貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；積財可以避患，患亦生于多財?！眲衩闶廊饲诙鹭?，也是對貪財者的直言相告。 第三卷，收錄的是金、元、明各朝人物39人的詩、歌訣等63首（篇），其內容與前兩卷大體相同：既有宣揚及時行樂，不必追求財產、官職的，又有勸人勤勉節(jié)儉、直面人生的。其中，明代陳繼儒的一則《警世通言》，語言詼諧，內容全面，可以說是對為人處世的全面警示。 第四卷，共收詩、文、歌訣、格言等48篇（首），有40篇（首）為無名氏之作，其內容與前三卷一致，當是前三卷的補遺。 作者簡介/悅心集作者：（清代）愛新覺羅·胤禛 愛新覺羅·胤禛（1678—1735），即清世宗雍正，滿族，母親為孝恭仁皇后烏雅氏，清圣祖玄燁第四予。不足六歲就進入尚書房苦讀詩書，接受了完整、正統(tǒng)的儒學教育。十二歲，跟隨父親出塞秋獵，獵獲很多。十五歲，奉命祭孔，恪守禮儀，跪拜先圣，顯示出對儒家的虔誠心態(tài)。十九歲，跟隨父親康熙征討噶爾丹，掌管正紅旗大營，并參議軍事。1698年被封為貝勒，1709年晉封為雍親王。1722年康熙在北郊暢春園駕崩，胤稹繼承皇位，次年改年號雍正。他是清朝入關后第三位皇帝，1722年至1735年在位。死后葬于清西陵之泰陵，享年58歲。
康熙對皇子的教育極其重視，慎選名師，皇子們一般6歲即入上書房讀書，稍長，便隨父皇四處巡幸，委以重任，注重在實踐中培養(yǎng)。期望他們成為文武兼?zhèn)洌确先寮宜枷?、倫理?guī)范，又保持滿族優(yōu)良傳統(tǒng)的棟梁之材。良好的生存和教育環(huán)境，使他們較常人更容易展現(xiàn)各種才藝潛能。有的喜好書畫，《八旗畫征錄》著錄的就有允祉、允禮、允禧等。特別是允禧，自幼雅好丹青，其畫遠法五代董源、元倪瓚，近師明文征明，又與當朝畫家鄭板橋等過從甚密，其畫作被譽為“本朝宗藩第一”叫。有的喜好音律，允祉有《八音樂器說》、允祿有《九宮大成南北詞宮譜》。允祉通算、歷之學，曾率庶吉士何國宗等編輯《律歷淵源》，又與陳夢雷等編輯《古今圖書集成》；允祿，也精于數(shù)學、樂律。喜好詩文的就更多了，允禮善詩，著有《春和堂集》?？滴鹾笃谡址€(wěn)定，皇子們有更多的閑暇時間磨琢個人的才藝。至康熙末年，皇子們在各方面均已成熟，其年齡與之后的各朝相比，普遍偏大，20歲以上的皇子達19人之多，40歲以上的也有7人。在兩廢太子的背景下，各不服輸，欲爭儲位，但表現(xiàn)形式卻各不相同。雍正以退為進，《悅心集》在此背景下產生。 作品主題《悅心集》采錄隨意、內容龐雜，但大致可歸為幾類：一是寧靜淡泊、隱逸逍遙，主要采錄古代名賢抒發(fā)歸隱逍遙、寄情山水、優(yōu)游花間之思想情懷的名篇佳作，如仲長統(tǒng)的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》，邵雍的《思山吟》、《安樂吟》、《甕牖吟》，司馬光的《獨樂園記》，蘇軾的《調行香子·述懷》，陸九淵的《與張伯言書》，陸游的《煙艇記》，孫覿的《湖山記》，僧明本的《行香子二首》，程羽文的《四時歌》，等等； 二是獨善其身、兼濟天下，其中包括修身養(yǎng)性、去妄戒貪，以及處世哲學、為臣之道等內涵，如黃洽的《五不欺》，林逋的《省心錄》，邵雍的《為善吟》、《推誠吟》、《仁者吟》、《至誠吟》、《無妄吟》，朱熹的《敬恕齋銘》，陸九淵的《論語說》、《本仁說》，真德秀的《論仁字》，吳澄的《明德銘》、《悔過銘》，等等； 三是禪機偈語，典型之作為僧無際的《詠走馬燈》、裴休的《傳心偈》、釋良價的《水中睹影口占》等； 四是警世通言與看破紅塵、及時行樂之類，警世類如馮其源的《知足歌》、無名氏的《知足歌》、陳繼儒的《警世通言》，而宣揚人生如夢、一切皆空的代表作則為唐寅的《一世歌》和無名氏的《醒世歌》； 五為其他類，如歌頌太平盛世、憫農勸耕及養(yǎng)生等內容。 《悅心集》強調讀詩悅心，是在深切認識了詩歌審美作用的基礎上提出來的。其中提出的“與天地太和元氣渾然流行”、“屏慮釋思，寄清寄心”，與佛家超脫塵世的思想是相通的。詩歌的“悅心”，無非是要保持一種不為世俗所擾的靜心。在這里，雍正把詩學與禪學結合了起來。 悅心是一種心靈安寧的境界，空靈清澈，天人合一，是發(fā)自心底的歡喜。儒家的“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”，是存心、洗心；道家的“無所待”而“逍遙游”，是清心、靜心；佛禪的“契自心源”、“頓悟心源”，是明心、寂心。此境地可以領悟、可以意會，其表現(xiàn)形式卻多種多樣。有清遠閑曠、超然塵俗的隱逸；有寄情山水、優(yōu)游花間的閑適；有修身養(yǎng)性、兼濟天下的至誠；有領悟禪機偈語的冥想、悲憫大千世界的情懷。欲達到悅心，就要去妄、戒貪，安命、知足?！稅傂募分须m“有莊語、有逸語、有清語、有趣語、有淺近語，不名一體；人有仕、有隱、有儒、有釋、有高名、有無名，亦不專一家?！钡脒x詩詞、文賦、書信、格言、座右銘的共性是“消除結滯，浣滌煩囂，令人心曠神恰，天機暢適”，欲“涵養(yǎng)一心之沖虛靈妙，使無所累，與天地太和元氣渾然”。 《悅心集》作為一部讀書摘抄，雖說篇幅不多，卻折射出主人公的理想追求、人生態(tài)度和生活方式，從中滲透出儒道釋的影響。雍正歷來以為三教不可分，在“涵養(yǎng)一心”，“使無所累”，的修行中亦是如此?！翱组T之春風沂水，仙家之吸露饗霞，如來之慧雨香花，以及先儒之霽月光風、天根月窟。其理同，其旨趣何弗同耶？”國時過境遷，當他即位后，以儒治世、以道治身、以禪治心。在處理朝政之余，仍然保持了寧靜、恬淡的情懷。 《悅心集》所收詩、文都比較短小，且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗，或贊美大好河山，或欣賞松、梅、竹風格，或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善，直面人生、隨遇而安。 雍正借助《悅心集》宣揚恬淡和出世思想是他爭位的產物，用以掩蓋他的爭位活動。另外也由于在儲位之爭中他長期處于不利地位，逆境之中需要自我安慰、自我解嘲。他登基之后把此集公諸于世，第一是為了把反對朋黨的斗爭進行到底，說明他“淡泊為懷”、“樂天知命”，說明他處理康熙朝遺留下來的朋黨問題的必要性和合理性，以回答當時社會上存在的一部分官僚對他嚴厲政治的批評。第二是勸誡天下臣民安分守己。 雍正之所以選編占80%的修身養(yǎng)性、隱逸山林之作，取決于個人的偏愛，有真情實感在內，這一點是需要首先肯定的；當然也與他自幼所受的教育、所處的環(huán)境與自身的修養(yǎng)有關。雍正深受漢文化的影響，披閱經(jīng)史，旁及百家，并喜讀釋典，其對禪宗的領悟在皇子間首屈一指。在雍邸時表面上雖然過著“洗竹澆花坐釣臺”的悠閑生活，其背后、其內心卻充滿了對帝位的渴望。且做好了兩手準備，若客觀條件不允許他做皇帝，則必定當神仙。做帝王的心愿是深藏不露，當神仙的理想?yún)s處處標榜。自詡“天下第一閑人”，“賦罷小詩清晝永，閑隨白鶴柳邊行”。“閉門一日隔塵囂，深許淵明懶折腰。觀奕偶將傍著悟，橫琴只按古音調。新睛都向杯中盡，舊慮皆從枕上銷。信得浮生俱是幻，此身何處不逍遙。”他將圓明園經(jīng)營得“如佛地，同仙島”，準備在此“閱六經(jīng)，禮三寶，任春秋，隨晚早，不拘束，無煩惱，奉天時，養(yǎng)吾老”，擺出十足的“富貴閑人”的姿態(tài)。從這個層面上看，雍正選編《悅心集》是一劑自我安慰的良藥，在儲位之爭的漩渦中，小心行事，對客觀環(huán)境有著清醒的認識，不參與黨爭，蟄居藩邸，涵養(yǎng)身心，以等待良機，以積蓄力量，以準備出世?！稅傂募分械募颜潞镁浼葥嵛苛擞赫跔幎分屑怕涞男撵`，也成為一旦帝位失算后其內心深處的自我安慰之劑，且給人以無心問鼎帝位的假象。換言之，《悅心集》可視為雍正為自己鋪墊退路的指導思想。 藝術特色1.中心明確，雜而不蕪。所輯資料，可謂內容廣泛，體裁多樣，但雜而不蕪，均經(jīng)過精心選擇，其中心很明確，就是勸喻世人，“戒食祛妄、屏慮釋思”，知足豁達、恬淡寧靜，于平淡或諧趣的文字中，傳遞出編輯者循循善誘的良苦用心。 經(jīng)清代帝王御選又刊刻成書的書籍只有兩部，即康熙御選的《淵鑒齋古文選》與雍正御選的《悅心集》，但兩部書的選取宗旨迥然有別?！稖Y鑒齋古文選》系從《左傳》《國語》至宋人古文中選編而成，此書于康熙四十九年（1710）校刊，康熙皇帝在御制序中明確指出：“夫帝王之道，質文互用，而大化以成。圣賢之業(yè)，博約并施，而性功以備?！薄皳衿滢o義精純，可以鼓吹六經(jīng)者，匯為正集”，是為經(jīng)學服務的。而《悅心集》既是儲位之爭的產物，又是個人修養(yǎng)的產物。 內容閱讀/悅心集（清）雍正撰 雍正書 ： 御制《悅心集》序       |
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