心學(xué)與禪學(xué)之別，究其根本，殊異于儒佛兩家對心體、性體之體證不同，大體而言，佛自消極面體認心性，依此開出出世之教，為空無而奮斗，歸于覺化人生；儒自積極面體認心性，依此開出入世之學(xué)，為實有而努力，歸于德化人生。

1.佛教中國化不失佛教宗旨

佛法東漸傳入我國后，受儒家思想很大的影響，相比于印度之佛教，中國佛教明顯增加了不少入世和現(xiàn)實的成分。禪宗就是中國化佛教的一個典型宗派。但佛教中國化，或佛教儒學(xué)化，這只是佛教進入以儒家為代表的中國文化氛圍里，為了求得生存和發(fā)展，而不得不進行一些必要的改善和適應(yīng)。

在佛家看來，這種必要的改善和適應(yīng)，只不過是一些“方便法門”而已，用現(xiàn)代的話語表述，這只是佛教在面對根深蒂固的儒家傳統(tǒng)時，不得已而進行的策略性妥協(xié)。包括禪宗在內(nèi)的中國八大佛教宗派，就其本質(zhì)而言，無一不是正宗之佛教，無一不是從某個側(cè)面和維度，忠實地體現(xiàn)佛教之靈魂與真諦，無一不是按佛教核心學(xué)說和基本邏輯推進演化而來。

至于中國佛教八大宗派中的某些片斷思想和言行，似與儒家相類，若僅僅抓住這些浮光掠影而大作文章，除了證明此學(xué)者學(xué)力不透、辨示不清外，于世于學(xué)皆無甚補益。

2.華夏正統(tǒng)復(fù)歸其位

儒家一直自覺地傳承三代之學(xué)，當之無悔地以華夏學(xué)術(shù)正統(tǒng)自居。然自漢末以來，天下大亂，學(xué)統(tǒng)失守，道統(tǒng)旁落于老莊，此為中華學(xué)術(shù)方向第一次轉(zhuǎn)變。

老莊之學(xué)勃興不久，西來佛法漸奪其席而代之，此為中華學(xué)術(shù)方向之再變。自魏晉以后，佛法大興于中華，天下學(xué)子，皆以談佛法研佛經(jīng)引為時尚。

降至李唐，韓愈出世，力排佛、老，以恢復(fù)華夏學(xué)術(shù)正統(tǒng)——儒學(xué)為志。

北宋五子（邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤），承繼其后，講學(xué)著述，傾力以赴，唯求扭轉(zhuǎn)千年來中華學(xué)術(shù)之歧出，挽救孔孟之道于危亡之際。自此，儒家道德之教、心性之學(xué)，復(fù)燦明于天下，華夏正統(tǒng)復(fù)歸其位。

宋明儒學(xué)復(fù)興，標志著中華民族對逾千年之久的學(xué)術(shù)方向之歧出的成功糾正，標志著中國人對自己學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一次全面反思與覺醒，標志著華夏民族之文化生命經(jīng)過了千年之久的離其自己之后，再次發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己和回歸自己。

摘自潘麟導(dǎo)師著作《〈大學(xué)〉廣義》

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