陰陽五行是一種思維方式

中醫(yī)的理論主要是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始建構(gòu)的，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是第一本醫(yī)書。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆挖掘出來一大批醫(yī)書都比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早，是漢代初年，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成于漢代中期，當(dāng)然不排除它有先秦的一些篇章。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成才標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，這個(gè)體系就是陰陽五行。用陰陽五行這個(gè)框架構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的生理、病理、治療、診斷等綜合的一個(gè)體系。比如說中醫(yī)將一個(gè)人看成是一個(gè)自然，叫人身小天地，天地大人身。也可以說叫人身小宇宙，宇宙大人身，即天人合一，所以天人合一這種思想在中醫(yī)身上得到了最充分的體現(xiàn)。

天人合一跟陰陽五行有什么關(guān)系？天人是按照一個(gè)模型來合一的，這個(gè)模型就是陰陽五行。有好多人說陰陽和五行不是一個(gè)來源，但是我認(rèn)為它有密切關(guān)系的，實(shí)際上是一回事?，F(xiàn)在很多中醫(yī)界的人還提出來，要保留陰陽廢除五行。

但我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲逍芯褪顷庩柕募?xì)分，陰陽就是五行的整合，是同一種思維方式。至于是不是一種來源，還有待研究，但至少都是天人合一的這種思維方式。

陰性和陽性，這是按照屬性和功能的不同來劃分的。而五行實(shí)際就是陰陽，陽又根據(jù)陽氣數(shù)量的不同分為太陽和少陽。陰也按照陰氣數(shù)量的不同分為太陰和少陰，再加上陰和陽之間算一行，就是五行。太陽就是火，太陰就是水，少陽就是木，少陰就是金，中間就是土，這就是中國(guó)人的思維方式。

天是分五行的，地也是分五行的，人也是分五行的。人的五行從外在來說，五體，什么叫五體投地？?jī)芍皇謨芍荒_一個(gè)頭，這是五體。我們的內(nèi)在，心肝脾肺腎，五臟。五腑，大腸小腸膽胃膀胱，再加上三焦是六腑，實(shí)際三焦是有名無實(shí)，這五臟五腑。然后就把人的身體看成五大功能系統(tǒng)，就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，這叫智慧。這樣一分，五臟跟人體外在相連，比如說跟五官，還有跟宇宙間的相連。比如所有的東西都分為五：五谷、五氣、五味、五方、五食，全都分為五。也就是說陰陽的細(xì)分就是五。這就把整個(gè)宇宙看成一個(gè)有機(jī)的，互動(dòng)的，協(xié)調(diào)的整體，這就是中醫(yī)的偉大之處。

中醫(yī)對(duì)健康的認(rèn)識(shí)

好多人攻擊我們中醫(yī)，說中醫(yī)太簡(jiǎn)單了，說一個(gè)人有病叫陰陽失調(diào)，怎么治病呢？調(diào)和陰陽。那病治好了呢，陰陽調(diào)和了。我說這就對(duì)了。因?yàn)樵胶?jiǎn)單的東西越符合事物的本質(zhì)，越復(fù)雜的東西越偏離事物的本質(zhì)。

中醫(yī)研究三個(gè)層面的問題。第一，人和自然之間的關(guān)系。什么叫健康呢？就是人和自然要和諧，這是第一個(gè)層面，叫天人合一。在天和人這對(duì)關(guān)系里面，天就是陽人就是陰。第二個(gè)層面，是人和人之間要和諧，人與社會(huì)要和諧，這叫人我合一。在人和我這對(duì)關(guān)系當(dāng)中，“我”是陽，人是陰，為什么呢？因?yàn)槿撕汀拔摇敝g這種關(guān)系是“我”在起決定作用，都是自己造成的。第三個(gè)層面，就是人的身體，我們的軀體和我們的精神要和諧，這叫形神合一，神就是陽，形就是陰，中醫(yī)更注重神。這三個(gè)層面都和諧了，才叫做健康。

什么叫不健康？也是這三個(gè)層面不和諧了，重點(diǎn)講最后這個(gè)層面，人體上陰陽不合最大的不合就是氣血不和諧。氣為陽血為陰，氣為血之帥，血為氣之母。意思就是氣是血的統(tǒng)帥，而血是氣的載體，構(gòu)成陰陽。

然后表現(xiàn)為臟腑不和，五臟是陰，六腑是陽，心肝脾肺腎是陰，大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦反而是陽。為什么呢？中醫(yī)是按照功能出發(fā)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里寫的就是“五藏”，五臟有一個(gè)共同的功能——收藏。比如心要藏神，肝要藏血，肺要藏氣，腎要藏精，脾要藏肉。對(duì)應(yīng)的六腑是要排泄，比如大腸、小腸、膀胱，大小便要排泄。所以五臟叫藏而不泄，六腑叫泄而不藏。所以五臟為陰，六腑為陽，從功能出發(fā)劃分的。

最后還表現(xiàn)為經(jīng)絡(luò)不和，經(jīng)絡(luò)也分陰經(jīng)陽經(jīng)、陰絡(luò)陽絡(luò)，奇經(jīng)八脈里有四條陽經(jīng)四條陰經(jīng)，十二正經(jīng)里面六條陽經(jīng)六條陰經(jīng)，都是分陰陽。

所以怎么來治病呢？也很簡(jiǎn)單，你要是氣血不合，調(diào)和氣血；臟腑不合，調(diào)和臟腑；經(jīng)絡(luò)不合，調(diào)和經(jīng)絡(luò)。用各種手段，除了藥物還有砭石，也叫刮痧，針灸、按蹺、導(dǎo)引、氣功，這些都是治病的手段，所以我們不能認(rèn)為中醫(yī)就只有藥物。《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)記載的很清楚，專門有一篇叫《異法方宜論》，把整個(gè)大地按照五行來分，分成五個(gè)方位，每個(gè)方位的氣候地理特征不同，相應(yīng)的人的性格特征，包括體質(zhì)特征、得病的特征全是不一樣的，所以治療的方面也不應(yīng)該一樣。這樣就把復(fù)雜的宇宙給有機(jī)化，并且可以放入陰陽五行這個(gè)框架來一一對(duì)應(yīng)。

養(yǎng)生的總原則

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有三個(gè)第一，第一部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。第二個(gè)是第一部養(yǎng)生學(xué)的寶典，它講養(yǎng)生是最系統(tǒng)的，最深刻的。第三個(gè)是第一部生命的百科全書，不要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》就看成一部醫(yī)書。它里面有天文、歷法、物候、地理，還有哲學(xué)、心理學(xué)等，是一部百科全書。但是它講了這么多內(nèi)容，都沒有離開一個(gè)主題——生命，它講人的生命，所以是生命的百科全書。

黃帝問岐伯，人怎么才能活過百歲，而動(dòng)作不衰。岐伯的回答，養(yǎng)生就三個(gè)問題。一條總原則、四大方面、三大要素。“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”就是一條總原則，養(yǎng)生的基本原則。這個(gè)原則太重要了，比方法重要得多，方法可以五花八門，但如果不按照這個(gè)原則，所有的方法都可以說是錯(cuò)的，就會(huì)犯一些基本錯(cuò)誤。人類發(fā)展到現(xiàn)在，那么多科學(xué)知識(shí)我們都懂嗎？不可能，但我們一定不能沒有科學(xué)素養(yǎng)。

這個(gè)養(yǎng)生總原則是什么意思？就是要效法陰陽的變化規(guī)律，于術(shù)數(shù)相和諧。陰陽的變化規(guī)律是什么意思？人自己分陰陽，陰陽的細(xì)分就是五行，人是分陰陽五行的，宇宙萬物也是分陰陽的。人要按照陰陽的變化規(guī)律，宇宙自然的變化規(guī)律，一定要效法它，不能違背它。這樣我們自身的陰陽和外在的陰陽和諧。

什么叫和于術(shù)數(shù)呢？前面“術(shù)”是表示技術(shù)方法，養(yǎng)生有方法的，而這些方法往往又可以用數(shù)字來表達(dá)，叫術(shù)數(shù)。

我們的數(shù)字一共是多少個(gè)呢？是十個(gè)，從一到十，沒有零，零是從阿拉伯?dāng)?shù)字傳來的，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的年代還沒傳到中國(guó)，所以最小就是一，最大就是十。一三五七九就是陽數(shù)，二四六八十就是陰數(shù)，這就是陰陽的具體體現(xiàn)和量化，也就是和人的五臟一一相對(duì)應(yīng)：一六為水，就是腎，二七為火，就是心，三八為木，就是肝，四九為金，就是肺，五十為土，就是脾。

法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，這個(gè)總原則太重要了。我們掌握了這個(gè)原則，就不會(huì)出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤了。比如張悟本說要吃綠豆，結(jié)果大家浩浩蕩蕩吃綠豆，把綠豆吃得漲價(jià)吃得缺貨。馬悅凌說你們都要吃生泥鰍，結(jié)果大家浩浩蕩蕩吃生泥鰍，好多人得了寄生蟲病。林光常說你們都要吃土豆，結(jié)果大家浩浩蕩蕩吃土豆。這都叫不懂得總原則。

假設(shè)我是一個(gè)陰性體質(zhì)的人，吃大量的綠豆、生泥鰍、海鮮，尤其是海螺、螃蟹，這些大寒的東西，當(dāng)然是錯(cuò)誤的，是違背規(guī)律的。但假設(shè)我是一個(gè)陽性體質(zhì)的人，我多吃一些寒涼的陰性食物，那就是陰陽中和，所以這一點(diǎn)是非常重要。

什么叫養(yǎng)生？我用一句話概括——養(yǎng)生就是養(yǎng)成一種適合自己的健康的生活方式。什么叫適合自己，就是陰陽中和。“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”這個(gè)總原則可以壓縮成四個(gè)字，陰陽中和。

陰陽中和,實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和基本精神。所以我們可以切實(shí)地體會(huì)到，養(yǎng)生就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日常生活當(dāng)中的運(yùn)用，養(yǎng)生沒有那么高深，不需要刻意去做，養(yǎng)生就是生活方式，這種生活方式一定要把握自己的陰陽，宇宙的陰陽，然后使其和諧。

中國(guó)文化的中和之道

陰陽它最早來源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的經(jīng)文部分是三千年以前周文王作的，這是我們進(jìn)行了詳細(xì)考證的?！兑捉?jīng)》經(jīng)文里面沒有提到陰陽，所以說好多人否定，說《易經(jīng)》沒講陰陽，經(jīng)文中的確沒有，但是不能否定事實(shí)，《易經(jīng)》中最基本的兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)陽，一個(gè)陰，是典型的陰陽。它為什么用兩個(gè)符號(hào)，不用三個(gè)符號(hào)或者四個(gè)符號(hào)。這兩個(gè)符號(hào)你怎么叫都可以，也可以叫剛?cè)?，也可以叫陰陽，但是這種思想是三千年前以前就形成了。

之后陰陽的思想被我們中醫(yī)所運(yùn)用，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前，在先秦時(shí)期，諸子百家，孔子，儒家是明解《易經(jīng)》，主要偏向于陽。道家，老子是偏向于陰。一個(gè)是陽剛的精神，就是《周易》的乾卦，自強(qiáng)不息、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、勇往直前、百折不撓、與時(shí)俱進(jìn)，這是龍馬精神，龍馬精神就是乾卦，乾為龍乾為馬，這些被儒家繼承下來并且加以發(fā)揮。而道家是陰柔的精神，是坤卦，厚德載物、自然無為、謙虛謹(jǐn)慎、包容寬厚、居下不爭(zhēng)。這就是中華文化的兩大精神。一個(gè)是陽剛精神，一個(gè)是陰柔精神，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。

到后來，在距今兩千年左右的西漢末期，當(dāng)然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后了，從古印度傳來了佛家，佛家跟中國(guó)文化相結(jié)合，跟中國(guó)的三玄相結(jié)合，就是和《周易》《老子》《莊子》一結(jié)合，形成中國(guó)化的佛教，它也崇尚中。

所以很明顯的，陰陽中和，就是儒釋道共同的精神，三家都講中，三家都講和。儒家的中叫中庸，中庸之為德也，其至矣乎，君子中庸，小人反中庸。中庸是最高的一種德行，極高明而道中庸。道家講中道，《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！薄独献印返谖逭隆岸嗦剶?shù)窮，不如守中”也要講中。佛家講叫中觀，中觀用八個(gè)不來解釋，不生不滅、不一不異、不來不出、不常不斷，這就是中。三家都講和，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圓和，所以“中和”就是中華文化的核心價(jià)值，而陰陽中和就是養(yǎng)生的最高原則，我們一定要堅(jiān)守住原則，這比方法重要。

我和美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)系主任朱迪，一起做過一個(gè)研究，已經(jīng)進(jìn)行了十多年了。研究北京什剎海地區(qū)那些老百姓的養(yǎng)生活動(dòng)，是用人類學(xué)的方法進(jìn)行研究。我們上次遇到一個(gè)老先生，八十多歲，我問他身體這么好，有什么養(yǎng)生秘訣?。?/span>他說：“我沒什么秘訣，我就一句話，我從來不吃肉?！?/span>我們又看到一個(gè)九十多歲一個(gè)老先生，身體更好，我們問他有什么秘訣沒有？他說：“我沒有秘訣，我就一句話，我就喜歡吃肉?！?/span>第三個(gè)老先生說了“我是有肉吃肉有菜吃菜。”第四個(gè)說“我就喜歡運(yùn)動(dòng)”，第五個(gè)說“我從來不運(yùn)動(dòng)?！?/span>

養(yǎng)生有什么固定的方法嗎？沒有！都必須跟自己的陰陽體質(zhì)，還有身體狀況、病理狀況相結(jié)合，一定要找到一種適合自己的養(yǎng)生方式，也就是一種生活習(xí)慣，這才叫養(yǎng)生。