其使“執(zhí)行法律的人覺得本身也要服從法律～并擔(dān)負(fù)責(zé)任”否則民主政治就無法維持。貴族政體的原則是節(jié)制。指對私欲的某種控制。在貴族政體下～品德同樣需要～因為他也是集體掌權(quán)的。第三～君主政體的原則是榮譽。我們經(jīng)?？吹接?/span>王授予誰誰誰什么爵位。這就是榮譽。所謂榮譽～孟德斯鳩說～就是個人的名譽、私欲、野心～接就是激勵人們競相追求她所認(rèn)為有益于自己的東西。

關(guān)于自由～孟德斯鳩認(rèn)為～自由并不意味著人們想干什么就可以干什么～自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。孟認(rèn)為～權(quán)利對自由構(gòu)成了極大地威脅。在他看來～一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力～有權(quán)利的人會無休止的使用權(quán)利～所以為了捍衛(wèi)自由必須對權(quán)力進行限制。

如何限制權(quán)力,他提出了三權(quán)分立學(xué)說～把國家權(quán)利劃分為立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。孟德斯鳩認(rèn)為以上三種權(quán)力必須分開行使～否則的話～兩種或三種權(quán)力集中在同一個人或者同一個機構(gòu)手中～自由便不復(fù)存在了。他說～同一個機構(gòu)～即擁有立法權(quán)～又擁有司法權(quán)～其結(jié)果是～因為擁有立法權(quán)～他可以用公共意志蹂躪整個國家～又因為掌握司法權(quán)～他可以用私人意志去踐踏每一個公民。這個我們都有體會。重慶打黑時期的彭洪案、李莊案都證明了孟德斯鳩的正確性。當(dāng)時李莊案沸沸揚揚的時候～我看到網(wǎng)絡(luò)上一個段子說～有人質(zhì)疑重慶法院對于李莊的審理未按章司法程序來審理。薄對質(zhì)疑一臉不屑～說有些人在網(wǎng)絡(luò)上造謠說李莊案司法程序有問題完全是無稽之談～李莊案應(yīng)該怎么審理～在哪里審理～程序怎么走～重慶市委領(lǐng)導(dǎo)開了三個小時會議認(rèn)真討論。雖然不一定是真的～但側(cè)面反映出我國司法權(quán)是沒有獨立的。這是政治理論部分。

在經(jīng)濟理論部分～孟德斯鳩認(rèn)為～私有財產(chǎn)權(quán)時人類的自然權(quán)利。在他看來～民事行為中的公共利益與個人利益都是平等的。個人利益讓步于公共利益的說法是不恰當(dāng)?shù)?。在公共利益與個人利益的問題上～公共利益絕對不能動用政治手段和法律手段去剝奪個人財產(chǎn)。而在我國只要政府是出于公共目的就能夠強制征用私人的財產(chǎn)。依法強拆也是這么來的。孟德斯鳩認(rèn)為～勞動是財富的源泉～財富是從勞動中產(chǎn)生的。應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)。反對苛捐雜稅。

最后～我還想講一下地理環(huán)境決定論。這個觀點很有意思。孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境～尤其是氣候、土壤等和人民的性格、感情有關(guān)系～法律應(yīng)考慮這些因素。

孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境～尤其是氣候、土壤等～和人民的性格、感情有關(guān)系～法律應(yīng)考慮這些因素。他著重分析了氣候?qū)θ藗兏鞣矫娴挠∠?。例如他說～生活在寒冷地區(qū)的人們～充滿了精力～因此～他們有著較強的自信和勇氣～生活在炎熱地區(qū)的人們～年輕人缺乏勇氣～年輕人像老年人一樣懦弱。他以印度為例說～炎熱的氣候使人們萎靡懶惰～人們只要稍有運動就會大汗淋漓～久而久之就變得十分懶惰了～只喜歡靜靜的呆著～與之相對應(yīng)～他們的哲學(xué)體系也是如此。印度人認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)就是靜止和虛無。不知道瑜伽的發(fā)明是不是也和印度的氣候有關(guān)系。

完