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"要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)來(lái)看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的本身———這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界———那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那末在我看來(lái)，生活就會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)———財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活———我總覺得都是可鄙的。"———愛因斯坦 20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，愛因斯坦在探索客觀世界的同時(shí)也在探索主觀世界。他清醒地看到了大自然的偉力和人在這種偉力面前的渺小，看到了從必然王國(guó)走向自由王國(guó)只是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的，因此他完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。他說(shuō)每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，"人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。"叔本華的這句話永遠(yuǎn)啟示著他，給他安慰，使他寬容，賦予他"一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀"。 那么，愛因斯坦是否認(rèn)為主體對(duì)客體只能被動(dòng)地反映？不，他遠(yuǎn)不這樣看。他既看到了人在大自然面前的被動(dòng)性和局限性，又看到了人的主觀努力的能動(dòng)性和無(wú)限性（不斷奮斗）。他能容忍人類因受客觀條件的限制所犯下的種種錯(cuò)誤，但不能容忍人類因自己的私欲而導(dǎo)致的種種愚蠢行為。因此，他既仇恨又寬容，既飄逸又踏實(shí)，既淡泊又不失責(zé)任感。 愛因斯坦不否認(rèn)自己所具有的孤獨(dú)感，甚至不否認(rèn)自己對(duì)蕓蕓眾生思想遲鈍且平庸的輕蔑，但他并未因此而孤芳自賞或裝神弄鬼以顯崇高。他要讓每一個(gè)人都作為人受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。作為科學(xué)家，他追求的是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，而這必須要有一個(gè)獨(dú)立的精神，人云亦云不是科學(xué)。真正的藝術(shù)，真正的科學(xué)，豈能受別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右？在這一點(diǎn)上，愛因斯坦有著許多學(xué)人共同的感受，但他又超越了這一感受。 與他同時(shí)代的哲學(xué)家羅素說(shuō)，愛因斯坦的社會(huì)思想是根據(jù)他心理上的和道德上的特征而來(lái)的；究其實(shí)質(zhì)，它們就是對(duì)所有人的幸福和自由的某種不斷地追求，對(duì)人的個(gè)性的獨(dú)立價(jià)值的始終不渝的承認(rèn)。羅素的這一分析是精辟的，正是因?yàn)橛辛双I(xiàn)身人類幸福與自由而不僅僅是自己的幸福與自由這一崇高信仰，使愛因斯坦不僅成為一個(gè)偉大的科學(xué)家，而且成為一個(gè)偉大的人。 崇高的信仰決定了愛因斯坦的人生觀。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察到的東西存在，感覺到那種只能以最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美———正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且只有在這個(gè)意義上，他才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人。他不相信存在具有人的意志的上帝，更不相信人死后靈魂仍然活著，他只相信物質(zhì)世界還有許多未知的東西需要人們?nèi)ヌ剿?，而這種探索需要宗教般的感情。為真理而獻(xiàn)身，以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟自然界顯示出來(lái)的理性的一部分，即使是極小的一部分，這就是人生的價(jià)值。 崇高的信仰也決定了愛因斯坦的行為方式。他說(shuō)："我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。"在愛因斯坦眼里，真理是樸素的；在世人眼里，掌握真理的愛因斯坦也是樸素的，這不僅體現(xiàn)在他的日常生活非常簡(jiǎn)樸，更體現(xiàn)在他毫無(wú)虛榮心、毫不冷漠、毫無(wú)惡意、毫無(wú)優(yōu)越感。 "不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)支配，還是受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。"（恩格斯：《自然辯證法》）對(duì)自然界的長(zhǎng)期探索使愛因斯坦對(duì)物質(zhì)世界洞若觀火，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)非常深刻，從而也使他接受了辯證唯物主義的哲學(xué)思想。他的人生信仰就是建立在這一"通曉思維的歷史和成就"的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。 確立根植于科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上的信仰，是我們事業(yè)成功的根本保證，也是使自己的一生真正具有意義的根本保證。一個(gè)人的信仰是在其不斷地對(duì)客觀世界的外察和對(duì)主觀世界的內(nèi)省中形成的，別人既不能強(qiáng)加，也不能剝奪，這就要求我們不受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)支配，而是受一種好的哲學(xué)支配。為此，我們要不斷地實(shí)踐，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，正確把握自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。一切從自己的私欲出發(fā)，是唯心論和形而上學(xué)的表現(xiàn)，也是信仰貶值、甚至喪失信仰的根源。"人是為別人而生存的"，愿愛因斯坦的這句話常?；仨懺谖覀兌?/span> |
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來(lái)自： 覺者修真 > 《現(xiàn)代科學(xué)》
