愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)只能斷定「是什么」，而不能斷言「應(yīng)當(dāng)是什么」”。“在科學(xué)的領(lǐng)域之外，仍然需要對(duì)一切種類(lèi)的價(jià)值的判斷。”

       愛(ài)因斯坦認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該具有像宗教徒那樣的獻(xiàn)身精神，要有虔誠(chéng)的信仰。這種信仰就是：相信現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律性是合理的，有效的，可以用理性來(lái)理解的。

     “科學(xué)只能由那些渴望追求真理和知識(shí)的人來(lái)創(chuàng)造。然而，這種感情的源泉卻來(lái)自宗教的領(lǐng)域。”
     “通過(guò)理解，他從個(gè)人的欲望的枷鎖里解放出來(lái)，從而對(duì)體現(xiàn)于理性中的莊嚴(yán)抱著謙恭的態(tài)度。”
     “我不能設(shè)想一個(gè)真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有深執(zhí)的信仰。這可以用形象來(lái)比喻：科學(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子。”
     愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“人生最后的領(lǐng)域，只能在宗教中才能找到答案。”
   

愛(ài)因斯坦的科學(xué)觀

     他認(rèn)為自然是可以認(rèn)知的。
    “一切事件都有安排好的規(guī)律性。” 這種（自然界的）規(guī)律性是那樣和諧和合理，致使一個(gè)為真理而奮斗的科學(xué)家感到肅然起敬。
       他說(shuō)：“科學(xué)就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思想把這個(gè)世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來(lái)。”
       愛(ài)因斯坦認(rèn)為，人類(lèi)雖然可以認(rèn)識(shí)自然，然而，大自然如此深?yuàn)W，人類(lèi)在許多復(fù)雜的情形下，往往是無(wú)能為力。
       事實(shí)確實(shí)如此，為什么八級(jí)大地震都沒(méi)有測(cè)量出來(lái)呢？科學(xué)絕對(duì)不是萬(wàn)能的。
正如前美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，威司康辛大學(xué)數(shù)學(xué)系主任魏佛華倫(Warren Weaver)在1954年的一次演說(shuō)中所說(shuō)：“與一般的觀念驚駭?shù)叵喾?，科學(xué)從來(lái)不是秋毫不爽而百分之百準(zhǔn)確的。它不過(guò)是接近準(zhǔn)確而已……甚至在一項(xiàng)最簡(jiǎn)單的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，例如金屬棒的長(zhǎng)度，任何科學(xué)過(guò)程都無(wú)法量出它“真正”的長(zhǎng)度……百分之百的精確是沒(méi)有的，而且恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)見(jiàn)之實(shí)現(xiàn)……所以科學(xué)在絕對(duì)意義方面來(lái)說(shuō)，就不能真正地解決真理的問(wèn)題。”
       愛(ài)因斯坦還說(shuō)：“我們必須承認(rèn)，我們對(duì)這些自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)非常不完備和非常零碎。因此相信自然界有一種包羅萬(wàn)象的根本規(guī)律，這種觀念的本身也是建立在某種信念之上?？茖W(xué)研究所取得的進(jìn)展迄今已經(jīng)在很大程度上證明了這種信念是站得住腳的。”
       現(xiàn)代科學(xué)絕大多數(shù)門(mén)類(lèi)的研究對(duì)象，仍然停留物質(zhì)的層面上，通過(guò)這方面的努力，對(duì)于解決人類(lèi)生活中的物質(zhì)需求，是必要的也是可能做到的。但是對(duì)于一個(gè)深究宇宙奧秘的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，決不會(huì)滿足于眼前的成就。現(xiàn)代物理學(xué)所揭示的情形已經(jīng)足于說(shuō)明，它已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇。而且，只有最完美的哲學(xué)才能辦到。雖然現(xiàn)代科學(xué)也常常會(huì)用邏輯和歸納等方法，但是其基本面是分析。從分子到原子，到電子、質(zhì)子、粒子、乃至各種射線，……。結(jié)果在微觀世界里，在加速場(chǎng)中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是不斷的生滅。本來(lái)人們視為實(shí)實(shí)在在的東西，卻變得那樣虛幻。在太空物理學(xué)中，越是深入的研究，越是證明時(shí)間、空間的不肯定性，在運(yùn)動(dòng)中的老化方式完全不同。就像美國(guó)太空物理學(xué)家所說(shuō)的：“自然界為我們揭示的物理現(xiàn)象往往同我們一般觀察和認(rèn)為的現(xiàn)象有天淵之別”，“其它宇宙代表了完全不同維次的時(shí)空。那些宇宙現(xiàn)在或?qū)?lái)都無(wú)法與我們有物理性的交流。它們簡(jiǎn)直就是在無(wú)限與永恒的另一邊，用我們的觀察是無(wú)法達(dá)到的。”
       

 理性的宗教
        宇宙無(wú)限，科學(xué)有限。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，單靠對(duì)物質(zhì)的研究是不夠的。要了解宇宙人生的真相，需要哲學(xué)，需要理性的宗教。我想，這就是愛(ài)因斯坦推崇釋迦牟尼佛的理由。
        愛(ài)因斯坦一方面認(rèn)為自然界有其自身的規(guī)律，可以被認(rèn)識(shí);一方面，又感到它的奧秘，那樣高深莫測(cè)，人類(lèi)對(duì)宇宙的奧秘的認(rèn)識(shí)，實(shí)在是微不足道。所以他同意斯賓諾莎的觀點(diǎn)：神就是自然，自然就是神。心和物是一體兩面，統(tǒng)合為神。反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然包括精神和物質(zhì)兩個(gè)方面。

 關(guān)于生命輪回問(wèn)題

        所謂科學(xué)是只限于物質(zhì)的世界的研究。這個(gè)物質(zhì)一般人都認(rèn)為是看得見(jiàn)、摸得著得、包括現(xiàn)有科學(xué)儀器能夠測(cè)量到的東西。靈魂這個(gè)東西超出了人們的視覺(jué)范圍，因此被一般的科學(xué)家所否定。
       有人認(rèn)為“沒(méi)有知識(shí)作為依托的信仰是迷信。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為這種說(shuō)法“是片面的……那些對(duì)于我們的行為有必要而且起著決定作用的信念，并不能用這種僵硬的科學(xué)方法來(lái)尋找。……客觀知識(shí)為我們實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)提供了強(qiáng)有力的工具，但是終極目標(biāo)本身以及對(duì)實(shí)現(xiàn)它的熱望必須來(lái)自另一個(gè)源泉”。什么是終極目標(biāo)？當(dāng)然不是一項(xiàng)工程，也不是提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，是對(duì)宇宙人生真相的探討和追求。要完成如此龐大、崇高、艱巨的任務(wù)，單靠研究物質(zhì)的科技是不夠的。那還要靠什么呢？宗教。宗教中有其有用的、科學(xué)無(wú)法達(dá)到的部分，譬如，人與宇宙萬(wàn)物的融合和統(tǒng)一的這種體驗(yàn)。
       生命輪回的問(wèn)題，是宇宙人生真相之一，不是迷信不迷信的問(wèn)題?，F(xiàn)在世界上有一部分科學(xué)家在研究，作為超心理學(xué)的一個(gè)分科。雖然他們不是科學(xué)界的主流，但是相信的人已經(jīng)越來(lái)越多。
       當(dāng)前太空物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多不可思議的現(xiàn)象，時(shí)間、空間、物質(zhì)都可以有不同的形式。宇宙不是一個(gè)，可能是不同維次的時(shí)空。美國(guó)太空物理學(xué)家對(duì)此感嘆地說(shuō)： “其它的宇宙代表了完全不同維次的時(shí)空。那些宇宙現(xiàn)在或?qū)?lái)都無(wú)法與我們有物理性的交流。它們簡(jiǎn)直就是在無(wú)限與永恒的另一邊，無(wú)法用我們的觀察而達(dá)到的”。
        我們完全有理由設(shè)想，也許靈魂和鬼神就是另外不同形式的物質(zhì)，他們是處在與我們不同維次的空間的生命。這是許多科學(xué)家作為研究的課題。
       其實(shí)，在科學(xué)史上，也曾經(jīng)有過(guò)許多先假設(shè)后求證的事例。歷代數(shù)學(xué)家們對(duì)歌德巴赫猜想經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的努力，至今尚未得出最后的結(jié)論。為什么對(duì)于我們看不見(jiàn)生命現(xiàn)象不可以設(shè)立一個(gè)命題進(jìn)行研究呢？

    結(jié)  論

        愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果說(shuō)有那個(gè)宗教可以應(yīng)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)需求的話，那一定是佛教”。這里說(shuō)的‘現(xiàn)代科學(xué)的需求’指的是什么需求？
        那必定是太空物理學(xué)中所遇到的那樣不可思議的問(wèn)題。他說(shuō)的“包容自然和精神兩個(gè)方面”、“宇宙萬(wàn)物合一的體驗(yàn)”，如何包容？如何合一？如果把科學(xué)研究局限于物質(zhì)的范圍，那就永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果。正如美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏佛華倫(Warren Weaver)說(shuō)：“科學(xué)在絕對(duì)意義方面來(lái)說(shuō)，就不能真正地解決真理的問(wèn)題。”
        所以，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“佛學(xué)是一切真正科學(xué)的原動(dòng)力”至此，可以得出結(jié)論：愛(ài)因斯坦推崇佛教是因?yàn)榉鸾滩幻孕牛菢O其理性的宗教。釋迦牟尼佛在世時(shí)所講的都是宇宙人生的真理。所以才會(huì)得到古今中外的許多智者、名人的肯定。這也是許多知識(shí)分子，包括知名和不知名的科學(xué)家信仰佛教的原因。