炎帝神農(nóng)點(diǎn)燃了怎樣的文明之光

高有鵬

?。ㄗ髡邽樯虾＝煌ù髮W(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

2017年05月23日   解放日?qǐng)?bào)　思想周刊/文史

　　在盤(pán)古神話中，我們看到了天地的開(kāi)辟；在女?huà)z神話中，我們看到了人類的誕生；在伏羲神話中，我們不僅看到了漁獵生產(chǎn)的起始，而且看到了文明的曙光；而在炎帝神農(nóng)神話中，我們則看到人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕。在更多的文獻(xiàn)中，這種發(fā)展壯大被具體描繪為農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明創(chuàng)造

　　創(chuàng)世神話中，炎帝、神農(nóng)應(yīng)該是兩個(gè)神祇，但在后來(lái)的流傳中逐漸合為一體。炎帝神農(nóng)的神話時(shí)代，是伏羲神話時(shí)代之后漁獵文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。其中，火神、太陽(yáng)神、農(nóng)神三位一體的神性融合，宣告著中國(guó)文明時(shí)代進(jìn)入一個(gè)新階段。

　　神性力量集團(tuán)出現(xiàn)

　　寓意著國(guó)家的雛形

　　炎帝神農(nóng)神話時(shí)代，第一次出現(xiàn)了龐大的神性力量集團(tuán)。在某種意義上講，它寓意國(guó)家的雛形。史書(shū)記載：“炎帝者，太陽(yáng)也。”《左傳·哀公九年》說(shuō)：炎帝為火師。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)家雛形的徽幟，無(wú)疑就是太陽(yáng)，或者稱為太陽(yáng)崇拜。

　　太陽(yáng)崇拜自神話時(shí)代開(kāi)端其實(shí)就已經(jīng)存在。盤(pán)古神話中日月起源的闡釋、女?huà)z神話中的補(bǔ)天和伏羲神話中的“仰則觀象于天”，都含有這種崇拜。但只有在炎帝神農(nóng)時(shí)代，作為太陽(yáng)神身份的炎帝才第一次將這一神職明朗化。這說(shuō)明在農(nóng)耕文明的發(fā)展中，太陽(yáng)崇拜具有十分獨(dú)特的意義。

　　炎帝成為創(chuàng)世神話中的太陽(yáng)神，首先可見(jiàn)于炎帝神農(nóng)氏出世的描述?！端?jīng)注》稱，其母在游華陽(yáng)時(shí)“感神而生炎帝”?！短接[》中亦有相關(guān)記載。還有文獻(xiàn)稱：炎帝神農(nóng)氏……火德王，故曰炎帝，以火名官……始嘗百草，始有醫(yī)藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。同時(shí)，還將炎帝神農(nóng)的母親描述為“有媧氏之女”。這里面就出現(xiàn)了女?huà)z神話的內(nèi)容。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》則說(shuō)：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄缎聲?shū)·益壤》中則提到了“黃帝者，炎帝之兄也”的說(shuō)法?！缎聲?shū)·制不定》還進(jìn)一步表示：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下半。黃帝行道，而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵?！?/span>

　　炎帝的炎，就是火，暗示著告別茹毛飲血的愚昧?xí)r代，標(biāo)志著一個(gè)新文明的到來(lái)?！墩摵狻ぜ酪狻氛f(shuō)：“炎帝作火，死而為灶?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d，炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。顯然，炎帝最初的神性面目是火神。

　　那么，他又如何具有農(nóng)神的屬性呢？《國(guó)語(yǔ)》　說(shuō)得比較明白：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”烈山氏即炎帝。從許多上古族群的耕作歷史可以看到，火在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有非同尋常的作用。以此相推，炎帝在使用火的同時(shí)對(duì)開(kāi)拓農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，其道理不難理解。

　　在史籍文獻(xiàn)的記載中，火神其實(shí)并不僅為炎帝一人。例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為“回祿，火神也”，還有典籍稱“吳回為祝融”。那么，祝融與炎帝有什么關(guān)系嗎？有分析提出，祝融當(dāng)為炎帝的后代。祝融是南方神祇，后來(lái)又被列為顓頊之后，這同樣是神話融合的產(chǎn)物。其他還有“舜使益掌火”等說(shuō)法，這都說(shuō)明火在史前社會(huì)所具有的特殊意義。沒(méi)有火的運(yùn)用，農(nóng)耕文明是不可能產(chǎn)生的。

　　梳理文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，上古火神系統(tǒng)中實(shí)際上融入了太陽(yáng)神、炎帝、神農(nóng)、烈山氏、祝融、閼伯與火官、灶神等一批神話人物。炎帝之火，代表了夏季之神的特殊身份。史書(shū)記載：“時(shí)為夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音征。征，止也。陽(yáng)度極也。其帝炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融。祝融者，屬續(xù)，其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！备鞣N神話傳說(shuō)的融合，都以信仰為基礎(chǔ)。炎帝時(shí)代與神農(nóng)時(shí)代融合的基礎(chǔ)是農(nóng)耕信仰，而農(nóng)耕信仰的基礎(chǔ)應(yīng)該在于農(nóng)時(shí)，故秩序和季節(jié)在神話傳說(shuō)中被安排為太陽(yáng)、火以及保障生命的糧食和醫(yī)藥。這也是神話時(shí)代的普遍性解釋和講述方式。

　　“漁獵”過(guò)渡至“農(nóng)耕”

　　告別茹毛飲血的蒙昧

　　炎帝神農(nóng)開(kāi)拓了農(nóng)業(yè)，替代伏羲氏時(shí)代的漁獵生產(chǎn)方式，在古代文獻(xiàn)典籍中記載的材料更多。《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)提到“炎帝居姜水以為姓”“人身牛首”，這一方面表明牛圖騰的存在，另一方面說(shuō)明牛在農(nóng)耕文明中具有重要作用。

　　炎帝神農(nóng)時(shí)代以農(nóng)耕構(gòu)成自己的基本特色?！短接[》描述，炎帝神農(nóng)氏始教天下耕種五谷而食之，以省殺生，嘗味草木，宣藥療疾，救天傷之命，著《本草》四卷。神農(nóng)之名也源自其“始教天下種谷”。《搜神記》記述“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百谷。故天下號(hào)神農(nóng)也”；還有文獻(xiàn)記載“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。

　　神農(nóng)時(shí)代被后人不斷提及。例如，《莊子·盜跖》中稱神農(nóng)之世，民知其母，不知其父，耕而食；《管子·形勢(shì)解》稱“神農(nóng)教耕生谷，以致民利”；《管子·輕重戊》稱“九州之民乃知谷食，而天下化之”。由此可見(jiàn)，神農(nóng)時(shí)代不僅改變了人們獲取食物的生產(chǎn)方式，而且改變了人們的生存方式。某種程度上講，它是自盤(pán)古、女?huà)z至伏羲時(shí)代的一個(gè)總結(jié)、一次突破和飛躍，也是黃帝神話時(shí)代的必要鋪墊。

　　炎帝也好，神農(nóng)也好，作為農(nóng)耕文明的開(kāi)拓者，其神性的光輝被不斷張揚(yáng)，標(biāo)志著中國(guó)神話迎來(lái)了又一個(gè)新的創(chuàng)造峰巔。

　　有文獻(xiàn)說(shuō)：“神農(nóng)時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載，古者民茹草飲水，采樹(shù)木之果，時(shí)多疾病毒傷之害。于是，神農(nóng)乃教民播種五谷，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就?！缎抡Z(yǔ)·道基》說(shuō)：民人食肉、飲血、衣皮毛，至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味。

　　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》更是稱贊：“昔者神農(nóng)之治天下也”“甘雨時(shí)降，五谷繁殖”。還有史書(shū)進(jìn)一步稱，神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時(shí)雨，萬(wàn)物咸利，故謂之神雨。

　　可見(jiàn)，炎帝神農(nóng)的業(yè)績(jī)?cè)谠S多文獻(xiàn)中都被描繪成了一座輝煌的里程碑。

　　在盤(pán)古神話中，我們看到了天地的開(kāi)辟；在女?huà)z神話中，我們看到了人類的誕生；在伏羲神話中，我們不僅看到了漁獵生產(chǎn)的起始，而且看到了文明的曙光；而在炎帝神農(nóng)神話中，我們則看到人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕。它不僅保障人類的健康發(fā)展，標(biāo)志著告別茹毛飲血的蒙昧階段，而且使人自身發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代，即依靠努力不斷發(fā)展壯大起來(lái)。在更多的文獻(xiàn)中，這種發(fā)展壯大被具體描繪為農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明創(chuàng)造。

　　例如，《論衡·感虛》　說(shuō)：“神農(nóng)之揉木為耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播種，耕田以為土，鑿地以為井。”《論衡·商蟲(chóng)》說(shuō)：藏種之方……令禾不蟲(chóng)。還有傳說(shuō)描述，“神農(nóng)時(shí)，民食谷，釋米加燒石上而食之”“作陶冶斤斧，為耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興，以助果蓏實(shí)”“疇昔神農(nóng)始作農(nóng)功，正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期，故立歷日”。

　　《路史》稱，神農(nóng)甄四海，還教之桑麻，以為布帛。《繹史》說(shuō)：“神農(nóng)始立地形，甄度四海，遠(yuǎn)近山川，林藪所至，東西九十萬(wàn)里，南北八十三萬(wàn)里。”

　　總之，神農(nóng)之神奇在于開(kāi)辟了農(nóng)耕時(shí)代，教會(huì)了人民生產(chǎn)生活。特別是，在工具的制作、種子的保存、歷日的制定以及圖畫(huà)水道、甄度四海等一系列勞動(dòng)創(chuàng)造中，顯現(xiàn)出卓越的智慧和非凡的功勛。

　　創(chuàng)世神話中，農(nóng)耕火神不獨(dú)炎帝，或不僅有此神農(nóng)，還有稷、叔均、柱等神話人物。《太平御覽》說(shuō)：“稷者，百谷之神也?！睆摹渡袝?shū)》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《新語(yǔ)》《淮南子》《史記》《漢書(shū)》《越絕書(shū)》等典籍的記述來(lái)看，稷與神農(nóng)在許多地方是一樣的。其不同處在于，炎帝神農(nóng)生于姜水，活動(dòng)地點(diǎn)多在南方，而《史記》中明確提到“周后稷”；神農(nóng)的遺跡分布點(diǎn)，有“謬水”“荊州”“淮陽(yáng)”“長(zhǎng)沙”或“茶陵”“上黨羊頭山”“河北昭德百谷嶺”等處，而后稷“廣利天下”，其遺跡分布點(diǎn)有“雍州武功城西南二十二里古邰國(guó)”“絳郡”和山西稷山等。

　　同時(shí)，《左傳·昭公二十九年》　載：“有烈山氏之子曰柱，為稷?！薄抖Y記·祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”由此可見(jiàn)，不論神農(nóng)、后稷是否有血緣關(guān)系，但在創(chuàng)世神話譜系中，二者大致是同時(shí)代的。他們之間的關(guān)聯(lián)實(shí)質(zhì)上包含著不同地域文化間的交流，尤其是神話的融合與滲透。從此，中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代。