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《嶧山刻石》，或稱《嶧山石刻》、《嶧山碑》、《嶧山銘》等，古“嶧山”也作“繹山”，故也有文獻稱為《繹山刻石》、《繹山石刻》、《繹山碑》、《繹山銘》的，刻石上的字體為小篆（亦稱秦篆）。秦始皇二十八年（前219）東巡上嶧山（今山東嶧山境內(nèi)），為歌頌秦德而立，也是秦始皇東巡刻石第一種，傳為李斯撰文并書碑。
（一）關(guān)于嶧山
《尚書·禹貢》曰： 嶧陽孤桐，泗濱浮磬。(鄭玄注曰：嶧山今在下邳西葛嶧山也。) 《詩經(jīng)》曰： 奄有鳧嶧，遂荒徐宅。 《爾雅》曰： 魯國鄒縣有嶧山，絕石相積構(gòu)，連屬而成山。 《孟子·盡心上》曰： 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 【按】東山即指嶧山，也作繹山，位于今山東省鄒城市東南10公里處，與泰山南北對峙，被譽為“岱南奇觀”、“鄒魯秀錄”，為中國古代九大名山之一。唐代封演《封氏聞見記》卷八《繹山》曰：
兗州鄒，繹山，南面平復(fù)，東西長數(shù)十步，廣數(shù)步，其處生桐，相傳以為（原作“生梧桐傳以”，據(jù)《唐語林》引改）《禹貢》“繹陽孤桐”者也。
嶧山，《尚書》、《詩經(jīng)》已有記載，早在秦漢時期就著稱于世，嶧山以它獨特的靈秀引來了許多帝王，如秦始皇、劉邦、李世民、趙匡胤、朱元璋、乾隆等，也引來了眾多的文人騷客，如孔子、孟子、莊子、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、陸游、趙孟頫、鄭板橋等，他們來嶧訪幽探奇，留下眾多詩歌墨寶，蔚為大觀。同時，道教的隨山派、清靜派、龍門派以及佛教的許多僧徒都曾在嶧山清心修煉，歷代仙曲梵音不斷，道家稱之為“妙光洞天”，佛家則稱之為“繹詩之庵”。
（二）《嶧山刻石》的內(nèi)容
西漢司馬遷《史記》載有秦始皇登鄒嶧山刻石頌秦德之事，然未錄刻石之文。秦刻石七種，其他六種《史記》皆有錄文，唯此未錄，這是一種非常特殊的現(xiàn)象?；蛟S司馬遷未訪得此石之故，或許如北宋歐陽修所言“至二世時丞相李斯始以刻石”，或許如近代歐陽輔所言“偶忘其辭”，則不得而知了。今據(jù)明拓本補錄《嶧山刻石》全文如下： 《始皇詔》144字，字略大。文曰： 皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。 戎臣奉詔，經(jīng)時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。 既獻泰成，乃降旉惠，親巡遠方。登于繹山，群臣從者，咸思攸長。 追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。 世無萬數(shù)，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。 災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以箸經(jīng)紀(jì)。 《二世詔》79字，字略小。文曰： 皇帝曰：“金石刻，盡始皇帝所為也。今襲號，而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠也。如后嗣為之者，不稱成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾、御史夫＝（當(dāng)是“大夫”）臣德昧死言：“臣請具刻詔書金石刻，因明白矣，臣昧死請?！敝圃唬骸翱桑 ?/span> （《二世詔》中，“斯”即左丞相李斯，“去疾”即右丞相馮去疾，“德”，不知何人。） 【按】《古文苑》（《四部叢刊》本）亦錄其文，然有四處不同：1、“廿有六年”的“廿”，《古文苑》作“二十”；2、“乃降敷惠”的“敷”，（拓本作“尃”，即今之“敷”字），《古文苑》作“?！保▽＃?；3、“以開爭理”的“爭”，《古文苑》作“事”；4、“臣昧死請制”的“昧”， 《古文苑》作“冐”。 黃公渚《周秦金石文選評注》曰： （《嶧山刻石》）文凡兩篇，前篇是頌，后篇是二世詔書，頌辭痛斥封建之害，視《史記》廷議加詳，實即申敘廷議而為之。開首以“皇帝立國”四字，籠罩一切，追溯在昔，猶王時并兼六國之功，轉(zhuǎn)到薦號稱帝，告廟親巡，開國大事，略具于此。通篇三句為韻，用韻極錯縱變化之妙，仿佛《秦誓》。 【按】黃氏指出《嶧山刻石》的文學(xué)內(nèi)涵，值得注意。文中所說“《秦誓》”是指《尚書·周書》中的一篇，“廷議”是指秦始皇二十六年李斯的建議，載《史記·秦始皇本紀(jì)》，文曰： （三）刻石中某些文字的寫法 徐鉉、鄭文寶傳刻《嶧山刻石》之篆字多與東漢許慎的《說文解字》不合，后人頗有微詞。清代錢大昕《潛研堂金石文跋尾》舉“攸”字不合《說文解字》，以為“疑徐氏傳模之誤”，而清代畢沅《關(guān)中金石記》結(jié)合金石刻、文獻典籍對《嶧山刻石》的字體更有詳盡論述，后舉“強”、“尃”、“建”、“數(shù)”、“襲”、“者、“德”7字以為“此皆于六書不合，或是古本磨泐，鉉臨寫時以意增改未可知”。 【按】《嶧山刻石》為徐鉉所摹，而《說文解字》又為徐鉉所校訂，不應(yīng)有誤。又，據(jù)羅振玉先生考證，錢氏、畢氏之說非是，詳見其《雪堂金石文字跋尾》卷二《繹山刻石跋》，又見其《讀碑小箋》第一則、第三則，此附錄《雪堂金石文字跋尾》于后。
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