本文主要內(nèi)容是歷史學(xué)家陳曉律先生16年前為《文史知識》所寫的一篇文章。時(shí)間似乎早了些，但真正有深度的思考不會因?yàn)闀r(shí)間的流失而削減。今日讀起來，依然讓人深思。特做推薦，以幫助更多朋友認(rèn)清那些借“宗教”之名禍害他人和世界的邪惡……。

關(guān)于區(qū)分正教與邪教的一些基本標(biāo)準(zhǔn)

陳曉律

原載《文史知識》2001年第3期

隨著FLG練習(xí)者自焚事件的不斷出現(xiàn)，尤其是青春美麗的女大學(xué)生陳果的慘痛經(jīng)歷，使越來越多的人認(rèn)清了FLG邪教的本質(zhì)；但與此同時(shí)，人們也越來越困惑，如此邪教，為什么還有如此廣大的市場？尤其是，在一個(gè)宗教意識本身并不強(qiáng)烈的國度，人們不僅對FLG的種種自殘行為感到不解，就是對一般意義上的正教和邪教，宗教與迷信之間，究竟有什么區(qū)別，也感到十分迷惘。正因如此，我認(rèn)為有必要將自己多年思考的關(guān)于判別正教與邪教的一些基本標(biāo)準(zhǔn)，在這里與廣大讀者交流，以便有助于提高關(guān)心此事的朋友們的鑒賞力。

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，既直觀又簡單，即看這個(gè)宗教或宗教派別的教主是否活著，或者說，教主是否還在。如教主還活著，即大體上可以判定其為邪教，如教主不在，則需要進(jìn)一步用其他的標(biāo)準(zhǔn)來輔助判斷了。

為什么將這樣一個(gè)看來似乎有些荒謬的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是否邪教的最重要的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，一種宗教的真正神圣性，是體現(xiàn)在由創(chuàng)立者建立起的原則上的。如果創(chuàng)立者的原則不那么神圣，其教派的神圣性也就大可懷疑。而創(chuàng)立者本身，在教義產(chǎn)生后，往往自己也會成為推廣教義的障礙。為什么如此？因?yàn)橐环N神圣的原則是不會為任何個(gè)人謀取私利的，即便是創(chuàng)立者本人也不例外。但創(chuàng)立者自己畢竟還要維持自身的生存，還需要日常生活的種種需要，所以他就必然還有自己的利益需要照顧，這就使他很難成為超越于日常生活的圣人，也就使他很難成為奉行此種原則的楷模，但信徒們恰好就要求他成為這樣的楷模，其教義也要求他成為這樣的楷模。其次，如果創(chuàng)立者本身在世，他就不能不對自己追隨者發(fā)生的種種疑問進(jìn)行解答，而在現(xiàn)實(shí)生活中，凡是對一個(gè)具體的問題進(jìn)行解答，就總會有失誤的時(shí)候。這種失誤凡人是不可避免的，但在圣人身上卻是不能允許的。更重要的是，現(xiàn)實(shí)生活中的很多矛盾沖突，雖然通過宗教的形式反映出來，卻不是通過宗教方式可以解決的，如果教主插手?jǐn)嗍欠?，必然被卷入世俗的旋渦中。因此，“佛”是不能開口說話斷是非的，正所謂：天機(jī)不可泄漏。至于人們通常認(rèn)為邪教有教主崇拜的特點(diǎn)，它的基本前提也是教主還在，如果教主不在，教徒又怎么可能去崇拜他呢？而教主在，信徒們有一個(gè)活的崇拜者，就給這些邪教創(chuàng)立者提供了一個(gè)可以借機(jī)從信徒身上牟取私利的機(jī)會。當(dāng)然，從本質(zhì)上講，任何一種正常的宗教都具有一種超凡的性質(zhì)，而人卻不可能真正具有這種超凡的性質(zhì)，因此，人要將自己化身為神，其性質(zhì)就不可能不遭到扭曲。

其次，是看它是否向受眾宣揚(yáng)它有一個(gè)急功近利的得到種種好處的手段和途徑。信教的人群，除了在精神上的確有自己的追求者外，一般的民眾，總是希望通過信教能夠滿足自己的某種世俗的愿望，在中外都是如此，這種愿望本身也不是什么非分的想法。一些世界的主要宗教，其創(chuàng)立者也通常用各種奇跡和美好的許諾來吸引信眾，如耶穌就能使瞎子復(fù)明，跛子走路。但正教所宣揚(yáng)的各種奇跡和神跡，通常在人們公認(rèn)的合理的界限之內(nèi)，并要求信徒不僅關(guān)愛自身，還應(yīng)該關(guān)愛他人，對人們正常倫理原則的制定有積極的推動作用。西方基督教對西方社會倫理發(fā)展提供的強(qiáng)大的原動力，是一個(gè)時(shí)人皆知的事實(shí)。而邪教鼓吹的種種得道方式和回報(bào)，除了極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，與正教相比它還有這樣一些特點(diǎn)：一是在人類肌體的輕松與痛苦之間大幅度搖擺，充分地利用了人們普遍希望以較少代價(jià)獲取極高回報(bào)的心理。比如人們渴望健身，但又不想去認(rèn)真地學(xué)習(xí)各種健身技巧，那么，如FLG之類的邪教就鼓吹它的功法不僅可以健身，而且還可包治百?。蝗绻阕约翰幌脒\(yùn)動，它還可以在你肚子里安裝一個(gè)法輪，幫助你練功，如此的好事，當(dāng)然會有人上當(dāng)了。殘害人自身的肌體是一件很痛苦的事情，但如果能由此換來更大的利益，則人們還是愿意進(jìn)行交換的。FLG鼓吹要想功德圓滿十分容易，信徒們只要輕輕劃一根火柴，就可以自焚升天。稍具常識的人，都應(yīng)該知道自焚是一件對“肉身”而言很痛苦的事情，但為了升天，到一個(gè)更美好的天堂去享受神仙般的生活，竟然也有人愿意相信并在自己的身上進(jìn)行實(shí)踐。FLG自焚者中當(dāng)然有一些十分天真的人，沒有想到過肉體會遭受如此的痛苦，但也有一些信徒，是做好了忍受這種痛苦的準(zhǔn)備的。他們的幻想，是希望通過這種短暫的肉體痛苦，去交換永恒的利益。而這種組織的核心成員，卻是深深知道個(gè)中的奧妙，所以，他們自己是決不會去自焚的。反之，一個(gè)邪教的教主及其核心成員，真的愿意犧牲自己的生命去實(shí)踐自己鼓吹的理論，真愿意為著某種“真理”而獻(xiàn)身，那么，也許它離改邪歸正的“緣分”就不遠(yuǎn)了。

此外，在現(xiàn)世與來世之間能否取一個(gè)合適的度是區(qū)分正教與邪教的第三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但凡宗教，都有一個(gè)現(xiàn)世與來世的關(guān)系處理問題。沒有來世的宗教是不可想象的，但只有來世的宗教與邪教的關(guān)系也就十分曖昧了。所有的宗教，都有一個(gè)美好的天國，它一般而言寄托著人類對美好未來的一種向往，也在一定程度上折射著人類的理想。人是一種不僅依靠物質(zhì)，而且依靠精神生活的物種，所以，人類永遠(yuǎn)也不會滿足于現(xiàn)世的生活，永遠(yuǎn)有一個(gè)更美好社會的追求，各種宗教關(guān)于來世的不同設(shè)想，都在一定程度上反映了人類的這種積極的愿望。在這種心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的來世學(xué)說，反過來也對現(xiàn)世的生活有積極的作用。因?yàn)槿祟愱P(guān)于來世的設(shè)想是一種理想狀態(tài)的設(shè)想，用這種理想關(guān)照現(xiàn)世，人們會發(fā)覺現(xiàn)世中的種種弊端，并鼓勵(lì)人們鏟除這些弊端，為更美好的社會而奮斗。所以，凡是正教的來世學(xué)說，都會自覺或不自覺地鼓勵(lì)人們將現(xiàn)世的生活與來世結(jié)合起來，在現(xiàn)世努力工作，主動行善，關(guān)心他人，關(guān)心社會正義，以自己的方式積極行動，言行一致，以便為來世的美好生活做好準(zhǔn)備。從這個(gè)意義上講，正教的來世說是有積極的人生價(jià)值的。然而，邪教的來世學(xué)說盡管也以各種美好的描述來欺騙人們，與正教相比，其來世學(xué)說卻有很大的區(qū)別，它的最大特點(diǎn)是徹底否認(rèn)人類的現(xiàn)世生活，否認(rèn)人類在現(xiàn)世可以追求的幸福，認(rèn)為只有在來世，人類的生活才有價(jià)值。由于完全否定了人類現(xiàn)世的價(jià)值，所以，人們現(xiàn)世的一切實(shí)際利益都可以拋棄，人類的生命也就得不到應(yīng)有的尊重，可以任意地毀滅，一個(gè)人也可以不必關(guān)心他人的死活，甚至自己親人的死活，真正達(dá)到“六親不認(rèn)”的境界。換言之，人類關(guān)于來世的種種設(shè)想仍然是以人類的現(xiàn)世生活為基礎(chǔ)的，如果一種來世說徹底地否認(rèn)了現(xiàn)世的價(jià)值和意義，徹底違背了人類現(xiàn)世生活的基本常識，徹底違背了現(xiàn)世生活的人類倫常，那么，它就很容易走入一個(gè)荒謬的怪圈，被利用來進(jìn)行種種危害人類的活動。從這個(gè)角度看，人類關(guān)于來世與現(xiàn)世之間的關(guān)系必須有一個(gè)合適的“度”，來世與現(xiàn)世（我們也可以將它視為一種永恒的價(jià)值和實(shí)際的日常生活原則）都應(yīng)該在人的精神世界中占有一個(gè)合適的比例，過分強(qiáng)調(diào)來世而否認(rèn)現(xiàn)世的價(jià)值，就很容易滑的邪教的路上去。只有讓來世成為現(xiàn)世人們的理想關(guān)照，并以積極人生態(tài)度為之努力，宗教才具有信徒們所希望的那種價(jià)值，才會真正成為人們的一種精神家園。反之，邪教就會成乘虛而入，在人們的生活中制造種種現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難了。

第四，則是該宗教是否可以按照參加者個(gè)人的意志自由進(jìn)入或退出，也就是說，始終尊重信教者的宗教自由權(quán)利。如果只能加入不能退出，或者退出者會遇到種種意想不到的麻煩，那么，也可以認(rèn)為其具有一定的黑社會性質(zhì)。因此，這樣的宗教，即便還不是完整意義上的邪教，但也已經(jīng)具備了邪教的基本特征。

第五，則是是否不干涉其宗教之外的事務(wù)，將自己的活動自我限定在個(gè)人或小團(tuán)體的范圍之內(nèi)，而在其他所有的政治和社會活動中，堅(jiān)守政教分離的原則，換言之，也就是在現(xiàn)代民族國家的體系中，堅(jiān)守世俗化原則，遵紀(jì)守法，做一個(gè)好公民。尤其重要的是，不得以宗教的名義獲取宗教之外的特權(quán)，尤其是相對與其他教派和不信教的民眾的特權(quán)。當(dāng)然，目前世界上還有很多政教合一的國家，由于其政治架構(gòu)尚未進(jìn)入現(xiàn)代社會的世俗化層面，其宗教的性質(zhì)就不在我們的討論范圍內(nèi)了。

以上的幾種標(biāo)準(zhǔn)，大體上可以讓一般關(guān)注這類事情的人們有一個(gè)基本的鑒別尺度，如果從更廣闊的歷史背景看，歷史上的正教其實(shí)也含有一些邪教的因素?？梢赃@樣認(rèn)為，任何宗教，在其創(chuàng)立之初都多少含有上面提到的幾個(gè)因素：沒有教主，傳教活動無法進(jìn)行；沒有神跡，民眾無法被很快吸引；沒有對來世的強(qiáng)調(diào)，人們無法意識到宗教的重要性，等等。用上述的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，歷史上的幾個(gè)大的正教其歷史與現(xiàn)實(shí)的面貌差別也很大。在這些宗教的創(chuàng)立初期，異端迫害，世界末日學(xué)說，以及對各種自虐行為的鼓吹，都帶有很多不近情理之處。但所有的正教，也都在自己傳教的過程中，逐漸地與人類的理性和常識交相融合，并通過這種交融，使宗教的主張更為合理，更合乎人性，并進(jìn)一步對人類的現(xiàn)世生活發(fā)揮越來越大的作用，甚至成為一些民族文化與倫理道德的源頭。而近年來國外的一些邪教，其實(shí)也是從正教中的一些極端派別生發(fā)而來的。這就證明一種宗教滑向邪教的界限并非是不可逾越的，只要將某些標(biāo)準(zhǔn)，尤其是來世與現(xiàn)世之間的關(guān)系推向極至，跨越了某一個(gè)人們可以理解的“度”，邪教的大門就向你打開了。

由此可見，即便在宗教和信仰的領(lǐng)域，任何極端主義的東西與人類的政治領(lǐng)域一樣，都會給人類的生活，無論是精神的還是物質(zhì)的，帶來極大的危害。在中國這樣一個(gè)本來沒有強(qiáng)烈宗教意識的國度，我們在肯定人們具有信仰自由的權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該讓善良的人們理解，西方世界為了尋找可以使宗教與理性和平相處的方式，將各種極端主義的宗教和政治主張逐步埋葬，付出了多少血的代價(jià)，經(jīng)歷了多么漫長的艱苦奮斗的過程。我們今天打開國門對外開放，是為了使我們的生活更加美好，人們的心智更加健全，決不能在砸爛舊枷鎖之后，又把一種新的枷鎖戴在自己的身上。在這一過程中，客觀、積極、全面地理解那些我們原本并不熟悉的東西，顯然是十分必要的。

——原載《文史知識》2001年第3期