現(xiàn)代靈魂的自我拯救

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現(xiàn)代人面臨的精神動蕩也許是人類文明出現(xiàn)以來最為劇烈的了。自尼采宣布上帝已死，以歐洲為中心的西方人，正經(jīng)歷著文化信仰根本性的變動。另一個關(guān)鍵人物恐怕是弗洛伊德，這位心理分析學(xué)的大師，從根本上打破了理性至上的夢幻，不無殘酷地揭示出，原來人類依舊遭受著原始本能以及盲目混亂的潛意識的折磨，看來并不比遠古人高明多少。世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實，西方世界對外種種的無恥行徑，也讓一部分抱有民主與自由信念的西方人從迷霧中驚醒。盡管這是個痛苦的過程，但越來越多的人逐步轉(zhuǎn)向相信“人性本惡”，至少對人性不再抱有從前那樣的樂觀信念?，F(xiàn)代人飽受精神苦悶，開始轉(zhuǎn)向精神上的苦苦探索，尋求心理治療的人也越來越多。

心理學(xué)應(yīng)該是最為接近人的精神的一門科學(xué)了。哲學(xué)討論的問題對于普通人來說過于飄渺，在現(xiàn)實生活中很難成為人們真正的精神支撐。而正如某些學(xué)科尚處于很不完善的狀態(tài)，現(xiàn)代心理學(xué)也遠沒有發(fā)展成熟，它派系林立，不同學(xué)派之間互相爭論，無法說服對方，心理學(xué)還未形成一門真正綜合的學(xué)科。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派在其中尤為重要，精神分析由他開創(chuàng)，后來的學(xué)者也習(xí)慣以精神分析來指稱弗氏理論。但實際上精神分析也是個廣泛的概念，研究的學(xué)者也遠不止弗洛伊德一人，至少還可以說出幾個響亮的名字，其中就包括了榮格。

榮格曾被視為弗氏學(xué)派的重要代表，后來又被打為“叛徒”。他與弗洛伊德同行5年，最終因見解不和而分道揚鑣，盡管被弗洛伊德的追隨者所斥責(zé)，但榮格在吸納弗氏學(xué)派一部分觀點的基礎(chǔ)上又開創(chuàng)了自成一格的理論體系。

爭辯他們孰高孰低是意義不大的，不過在此還是可以比較兩派見解的不同。弗洛伊德的成就在于他尋找到一種行之有效的治療現(xiàn)代心理病癥的方法，那就是他所發(fā)現(xiàn)的夢的解析方法，通過分析病人夢中所透露出的信息，尋找潛意識與其受壓抑愿望間的因果關(guān)系，讓病人了解其病的根源以達到治療目的。這又聯(lián)系到他的潛意識理論及性本能理論，由此還引申到文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，形成一個龐雜的體系。

然而就在這里榮格感到了不滿足。弗洛伊德與現(xiàn)代以來其他的哲學(xué)家乃至文學(xué)家們，將西方啟蒙時代以來的文明紗帳揭開，暴露出底下的東西不過爾爾。這讓那些正直誠實的人感到痛苦，他們無法欺騙自己，但新的道路又在何方？弗洛伊德的工作似乎止步于此了。在弗氏的理論里，人們的一切活動都降格為一系列受生物性欲望所支配的行為，即使是向來被視為高雅的文學(xué)藝術(shù)，也都是被壓抑沖動的一種變相滿足。受意識監(jiān)管，這些沖動只能處于壓抑地位，或者以偽裝形式出現(xiàn)在夢中，成為潛意識的一部分。人的精神活動由此被抹殺，包括宗教藝術(shù)等一系列人類文明都成為被壓抑欲望的曲折表現(xiàn)，這很難讓人接受，也許它們是真的吧，但正如上面所說，這只能讓真正誠實的人感到痛苦。迷障的確被破除了，弗式完成了清潔工作，但在現(xiàn)代文明的廢墟面前，人類真的無能為力嗎？

至少榮格是不滿意的，他要實現(xiàn)現(xiàn)代靈魂的自我拯救，要在廢墟上重新喚回人類文明。

榮格對弗氏理論的繼承，主要體現(xiàn)在繼承其夢的分析方法上。然而弗氏析夢的目的是尋求受壓抑而潛入夢中的偽裝部分，由此推導(dǎo)出病人患上心理癥的原因，并且這常常追溯到病人童年的某些殘酷經(jīng)驗。榮格對此并不認同，夢給予我們的信息遠不止于此，也并非所有心理癥都能歸結(jié)到童年所受的創(chuàng)傷。而且，弗氏過分貶低了潛意識。難道潛意識真的只是一些盲目混亂的次于意識的東西嗎？我們都曾體會過，在不受意識限制的疆域里，我們的心靈是多么富于天馬行空的想象力和創(chuàng)造力啊！而一旦回到意識之域，它們又是多么容易消散。也許潛意識的心靈部分包含更豐富的內(nèi)涵，只是我們?nèi)狈ν敢曅撵`黑暗部分的敏銳力和理解力罷了。

所以榮格認為，治療病患不應(yīng)該只從意識角度去解釋潛意識，把潛意識看成卑下的東西，而是要將兩者相互解說。意識和潛意識是相輔相成的關(guān)系，單從意識出發(fā)隨意解釋潛意識是片面的、歪曲的。這一事實是分析夢的重要原則。最后，對潛意識價值的重視發(fā)展出榮格的一個重要理論——集體潛意識理論。

集體潛意識是“過去歷史所遺留下來的東西。一方面是靠語言才得以保存到今天，另一方面是經(jīng)由心靈繼承下來的” [①]。它超越時空，包羅萬象，大到民族，小到個人，都遺留著它的印跡。實際上，榮格認為它的確無所不包。原始部落的圖騰，宗教的象征故事，文學(xué)藝術(shù)中的原生意象，乃至個人的夢境都沉淀著代代相傳的集體潛意識。

這種解釋頗有超驗色彩。榮格本人的確熱衷于宗教和神話。為了能更好地理解病人的潛意識，他認為學(xué)習(xí)原始心理學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)以及宗教學(xué)等科學(xué)是有必要的。作為一名心理學(xué)家和醫(yī)生，他的集體潛意識學(xué)說也發(fā)展出文藝學(xué)上的重要理論——原型理論。

在此書中，他單獨列出“心理學(xué)與文學(xué)”一章來討論兩者的關(guān)系。他特別重視幻覺性作品，以但丁和歌德的作品為例，認為幻覺性作品代表的經(jīng)驗遠比一般人的激情要深刻感人，因為這些幻覺溝通原始經(jīng)驗。他將原始經(jīng)驗視為詩人創(chuàng)作力的源泉，在作品中通常以神話意象的面貌出現(xiàn)，實際上它的內(nèi)容就是集體潛意識，在文學(xué)理論中就被稱為“原型”。與弗洛伊德形成對比的是，弗氏的精神分析學(xué)從個人潛意識出發(fā)，將文學(xué)作品降格為作者受壓抑欲望的變相滿足，由此產(chǎn)生了主要是指向作者的精神分析文論。而在榮格那里，作者不再重要，藝術(shù)作品會超越創(chuàng)作者本人，此時的藝術(shù)家只是受藝術(shù)利用而成為實現(xiàn)其目的的媒介而已。從集體潛意識出發(fā)，榮格發(fā)展出另一套指向作品的文學(xué)理論。

也許從這里就可看出兩者注定要分道揚鑣。同樣的分歧體現(xiàn)在更重要的地方，那就是現(xiàn)代人的整個精神領(lǐng)域。首先是對宗教的態(tài)度。與對文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度一樣，弗氏學(xué)說對宗教也并沒有更多分析。實際上整個弗氏學(xué)說對精神領(lǐng)域都作如是解。但是，也許沒有一個時代的人像我們這個時代那樣，深深感到重新尋回精神生活的必要性了。這個時代精神領(lǐng)域的動蕩，不正是說明了苦苦追索的堅韌嗎？將這一切解釋為性本能的驅(qū)使畢竟不能讓人感到心靈的滿足??！

榮格認為過一種擁有宗教信仰的生活是最合乎心理衛(wèi)生的了，無奈，現(xiàn)代人已無法像過去的信徒那樣從中求得心靈的安寧，勉強是沒有用的。真正的現(xiàn)代人只能走上孤獨之旅，這也許是一條最終會徒勞無益的道路，甚至帶來危險的后果?？墒牵?dāng)現(xiàn)代人由于精神的痛苦而不屈不撓地去苦苦追尋人生意義，這種行為本身難道不是讓人肅然起敬的嗎？如果這一選擇注定是痛苦的，醫(yī)生應(yīng)該去阻止他嗎？面對這種情況，醫(yī)生必須謹慎從事。也許阻止能讓人過得更好一點，但這等于抑制了人最高貴的部分。當(dāng)傳統(tǒng)已成廢墟，醫(yī)生必須和他的病人一起，在這條令心靈痛苦而激蕩的道路上披荊斬棘。只有這樣，才可能從黑暗中找到光明，從破壞深處找到靈魂的拯救力量。這是榮格給出的答案。