太極

太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋：

（1）指宇畝最初渾然一體的元?dú)狻Ｌ品f達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說：“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

（2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。'

（3）太極也指：“一陰一陽(yáng)之謂道” 也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。

兩儀

兩儀在古典哲學(xué)中指“陰陽(yáng)”。天地初開，一切皆為混沌，是為無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀為陰陽(yáng)。《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

兩儀在《易經(jīng)》中指陰（- -）陽(yáng)（—）。

關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有八說：一說為陰陽(yáng)，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋，一說為不變與變。但通常都是指陰陽(yáng)。天地萬物，世間萬事，古人概之為：陰陽(yáng)。陰陽(yáng)也是天地出分之時(shí)，清氣向上為天。濁氣向下為地。天為陽(yáng)，地為陰。天地萬物，世間萬事，古人概之為：陰陽(yáng)。

“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對(duì)宇宙星體模糊又抽象的認(rèn)識(shí)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》講天地的起源和演化問題，認(rèn)為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽(yáng)氣，地為陰氣，二氣相互作用，產(chǎn)生萬物?？梢?，陰陽(yáng)是物質(zhì)存在的兩種基本狀態(tài)，在不斷運(yùn)動(dòng)的過程中相互轉(zhuǎn)化。古人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是宏觀物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。

《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！?/p>

三教

儒釋道，儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)； 釋是古印度（今尼泊爾境內(nèi)）喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，其實(shí)大多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教，世界三大宗教之一；道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。

儒釋道為古代中國(guó)最早的世界文化視野范圍觀，以釋為代表的印度文化圈，是大中華文化圈范圍外眾多外來文化中離中華最近，接觸最早的文化，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，地球也如同一個(gè)小村落，更多優(yōu)秀的文化呈現(xiàn)在世人前，取長(zhǎng)以補(bǔ)短，萬物以沖和，方為中華之真精神，世人之福氣。

胡適曾說：“中國(guó)禪并不來自于印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜珈或禪那的一種革命。”

鈴木大拙曾說：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的?！彼J(rèn)為中國(guó)人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，也足證中國(guó)人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，他說：“中國(guó)人的那種富有實(shí)踐精神的想像力，創(chuàng)造了禪，使他們?cè)谧诮痰那楦猩系玫搅俗畲蟮臐M足?！?/p>

禪宗的形成最早是受到大乘佛學(xué)的推動(dòng)，由于大乘佛學(xué)的推動(dòng)使老莊的透徹見解，以禪的方式上獲得了復(fù)興和發(fā)展。

Thomas Merton 曾說：“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人?！?可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經(jīng)的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎(chǔ)。

四書

四書又稱四子書，是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋著名理學(xué)家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與紀(jì)錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟軻言行的《孟子》合為“四書”。 四書的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精華。但《四書》中也存在著先人思想的局限性。

今天所看到的“四書”，其內(nèi)容不止《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，其中還被加入了程子、朱熹的文章。這是對(duì)古籍的不尊重。程子、朱熹等人的注疏，本有單行本，如岳麓書社出版的《四書集注·朱熹集注》，沒必要將他們加進(jìn)來混淆視聽。

“四書”中所含文章，實(shí)則八篇

五經(jīng)

五經(jīng)：1.儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。溫柔寬厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國(guó)家化由此謂開端。

這五部書是我國(guó)保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典?！对?shī)》又稱《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。

各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩(shī)篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經(jīng)過五、六百年時(shí)間的積累、并經(jīng)過搜集者的加工和潤(rùn)色而成的。

六藝

六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

• 禮：禮節(jié)（類似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。

• 樂：音樂。六樂 ：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

• 射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

• 御：駕駛馬車的技術(shù)。

• 書：指書法（書寫，識(shí)字，作文）六書：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

• 數(shù)：數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！稄V雅》：“數(shù)，術(shù)也。”即技術(shù)、方法、技巧而已。

九流

所謂的九流，實(shí)際上是指‘上中下’三等。三教之中三等人；自然三三得九。

至于上中下九流之說，則是源于《漢書·藝文志》。此中將天下學(xué)說分為九流十家。

在《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽(yáng)家。九流十家，是九流以外加上小說家。

小說家閑事娛樂，在古時(shí)只有“不學(xué)無術(shù)”，不具有功名家業(yè)，不耕不織的人，才會(huì)鉆研。以此為生，往往需要迎合他人，近于阿諛奉承。而古代極為缺乏物質(zhì)資源，小說家無法服務(wù)于社會(huì)，故而被認(rèn)為“不入流”。

之所以以‘流’來形容，實(shí)際上是以社會(huì)形式比喻為水。無論是山河變換，還是水脈分流，水卻一直遵守自然的規(guī)律的同時(shí)，依然展現(xiàn)自己的意志思想。而小說家，卻往往要以迎合讀者為首。

三教九流新說

傳說中，鴻鈞老祖一道傳三友，老子與元始天尊創(chuàng)立“闡教”，通天教主自立“截教”，再加上三位人皇統(tǒng)領(lǐng)人間，稱“人道教”，如此為“三教”。 備注：屬于現(xiàn)在神話小說的說的

九流，則是指尊卑不同的九種身份。由尊至卑依次是：帝王、文士、官吏、醫(yī)卜、僧道、士兵、農(nóng)民、工匠、商賈。 附：商人的身份很低。

漢朝時(shí)，規(guī)定商人必須入市籍，且不允許穿絲織品的衣服，不允許作官。晉朝時(shí)，規(guī)定商人必須穿一黑一白兩只鞋，頭上戴的帽子上，要寫清楚自己販賣的商品的名稱，其實(shí)是對(duì)人的身份的一種侮辱。唐朝明朝時(shí)，雖然允許農(nóng)民可以穿好的衣服，但仍然不允許商人穿絲織品的衣服，并規(guī)定不許穿紅色、紫色的衣服。由此可見，商人在九流排行中地位的卑下。

道

道，是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風(fēng)無人扇而自動(dòng)，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強(qiáng)名曰：道。

'道'的概念是老子首先提出來的：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“(《道德經(jīng)》)

道生天地萬物，生仙佛，生圣生賢，倶以從道而生，陰抱陽(yáng)，生生化化，無極無窮之妙哉。這就是一切的本源，是最高的準(zhǔn)則，即終極真理。

在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，也借用道這個(gè)詞說“太初有道，道與神同在，道就是神?！碧踔傅氖?，沒有時(shí)間，沒有空間，沒有世界以前，道已經(jīng)存在了，道是永存的。

道 在世界上沒人能說的出來是什么