話說至此，天王寺的來歷便不言而明。給多聞天王建寺立院，敬祀天王圣像，也就不難理解了。

天王寺內(nèi)修塔又是什么原因呢？這又與多聞天王的形象有關(guān)。多聞天王一般情況下都稱他為“托塔天王”。因為，他的形象一般都是身穿甲胄的武將，一手執(zhí)戟或叉，一手托著一座寶塔。后來，以這種托塔形象為據(jù)，逐漸從他身上又分化出一位“托塔李天王”李靖，即哪吒的父親，成為中國武將的形象。既然多聞天王的手中托有寶塔，那么該寺也應(yīng)有塔與之相配。這樣，在天王寺內(nèi)建塔也就在情理中了。

塔既立，取何為名呢？這當(dāng)然得與天王有關(guān)。于是，多聞天王的“善世濟(jì)民”之特點，就又成為“善濟(jì)塔”名稱來歷的主要依據(jù)?！吧茲?jì)塔”之名由此而生。

那么，天王寺善濟(jì)塔修在這個位置上，有沒有什么說法呢?有。相傳在唐朝玄宗天寶元年(742)時，西域五國來侵犯安西(今新疆境內(nèi))，城被圍困。正在危急之時，多聞天王在城上西北隅出現(xiàn)，大放光明，并有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，數(shù)百名金甲神兵擊鼓，聲震三百里，地動山搖，敵軍大敗而逃。安西城上表奏知朝廷，玄宗大喜，遂下令天下各道節(jié)鎮(zhèn)，在州府城西北角各立天王像。接著又命令各地佛教寺院廣加安置供奉。從此之后，多聞天王像就在我國廣泛供奉，而且香火大盛。這樣，從唐代開始，不管何時改朝換代，都要在官府的西北隅設(shè)立天王院祀奉多聞天王，以求他鎮(zhèn)守國土，永保平安。輝縣當(dāng)然也不例外。

以上述而論，多聞天王的護(hù)衛(wèi)職責(zé)，從守護(hù)須彌山的“一方天下”，到唐朝時的鎮(zhèn)守國土，以至于再后來的鎮(zhèn)守佛門。雖然服務(wù)對象時有更換，但其向人間施舍幸福與財富的“善濟(jì)”性質(zhì)卻從沒有改變。也唯其如此，如今的善濟(jì)塔，仍是巍然挺立，戟指藍(lán)天。

顯然，建立天王寺善濟(jì)塔的目的，是祈求天王鎮(zhèn)守國土，善濟(jì)眾生。但這只不過是人們的一種虛無飄渺的愿望而已，并不能付諸實際。與此相反，善濟(jì)塔的建筑藝術(shù)與質(zhì)量卻真真實實地反映出古代勞動人民的高度智慧。

從建筑藝術(shù)來講：該塔為七級六角形樓閣式磚塔，由塔基、塔身、和塔剎三部分組成。塔基為六角形須彌座。塔身由下而上逐層收斂，呈錐形。通體皆嵌砌青磚浮雕。特別是第四層外壁上砌一層佛像雕磚。每層頂部磚檐外露碩大的磚雕斗拱、額枋和飛檐椽頭。塔身第一層有磚雕棱柱。東壁辟一塔門，左右開兩個磚雕假窗。進(jìn)入塔門即為塔心室，室頂為磚砌疊澀頂，設(shè)梯可繞塔逐層而上。以上各層皆辟塔門，可供游人遠(yuǎn)眺。第七層頂部有一天門。塔頂之塔剎原有覆盆、相輪、鐵搖桿，現(xiàn)雖然覆盆、相輪已毀，僅存鐵插桿，但仍不影響塔的瑰麗多姿、雄偉壯觀。表現(xiàn)出我國古代勞動人民的高超建筑技術(shù)與才能。

從質(zhì)量上來說：從元至元四年(1267)塔的創(chuàng)建開始到清道光年間，先后經(jīng)歷了十三次大地震，且有數(shù)次地震都是“有聲如雷，轟鳴不止”(見《輝縣志·地理志·祥異》)，但20余米高的善濟(jì)塔竟然紋絲不動，無有任何傷害。

公元1989年農(nóng)歷6月21日深夜，一聲炸雷襲擊了善濟(jì)塔。從塔頂劈向了塔下第一層，但也只是劈掉了十?dāng)?shù)塊磚，裂了點細(xì)縫。對于堅固的塔身來說，不過是傷了點皮毛而已。僅從這一點看，說善濟(jì)塔巍然挺立鎮(zhèn)守大地，卻也恰如其分，一點也不過分。