接觸好的人，好的思想，做對的事情

絕對沒有什么事物可以被兩種思維同時認識。

快樂的秘訣在于直面這樣的事實，即世界糟透了，糟透了，糟透了。

現(xiàn)實的感覺對邏輯而言是重要的。

幸福源于參差不齊。

以上這些話，都出自羅素之口。那么，羅素究竟是個什么樣的人呢？他的分析哲學(xué)主要都干了些什么呢？一起來看。

在哲學(xué)界，英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素絕對是不能忽視的一位，而且他還是唯一一位近代到訪過中國的著名哲學(xué)家。他家族顯赫，是約翰·羅素伯爵之孫，而約翰·羅素曾出任英國首相。四歲時，羅素的父母都先后離他而去，童年可謂傷心至極，他由祖父母帶大，并在家中接受良好教育。而羅素祖父當時所處的英國，正是全球的主宰，作為一個超級帝國，也處于其他國家無法匹敵的巔峰時期，正是在這種盛世的國家環(huán)境下，羅素從兄長哪里繼承了祖父的伯爵頭銜，要知道，在大英帝國一旦成為伯爵，就意味著經(jīng)濟、名望等很多方面的豐收和被照顧，這也許是羅素的幸運之處。

11歲時，羅素喜歡上了數(shù)學(xué)，于是，從11歲到38歲左右，他的主要興趣就在于數(shù)學(xué)，他和懷特海一起合作完成了他的經(jīng)典大作《數(shù)學(xué)原理》。在到劍橋上學(xué)時，他把第一專業(yè)定為數(shù)學(xué)，可見他對數(shù)學(xué)或數(shù)字的熱愛，后來，他把數(shù)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合了起來，并在這條路上一直走到終老。

羅素一生寫了不少作品，而最終出版成書的有：《數(shù)學(xué)原理》《哲學(xué)問題》《我們關(guān)于外部世界的知識：哲學(xué)中的科學(xué)方法論》《心的分析》《物的分析》《我的哲學(xué)的發(fā)展》《西方哲學(xué)史》，其中最著名的就是《數(shù)學(xué)原理》和《西方哲學(xué)史》。羅素除了寫書，還會參加社會活動，他是個很活躍的社會主義者，曾作為英國工黨候選人競選過國會議員。站在時代的前列，他對當時英國出現(xiàn)的諸如戰(zhàn)爭、帝國、法律改革、社會階層分析、婚姻制度、道德等一系列問題提出了自己的看法。除了對哲學(xué)的貢獻，對分析哲學(xué)的獨特理解和認識，在晚年時獲得諾貝爾文學(xué)獎……羅素更引人注目的是，他一生有過四次婚姻，并且上了年紀后成了一個路人皆知的“沉溺女色”者。

羅素的分析哲學(xué)

羅素的分析哲學(xué)充滿著邏輯性和技術(shù)性，他提出了一個觀點，即算術(shù)乃至整個數(shù)學(xué)體系都可以從基本的邏輯原理中推導(dǎo)出來，然后和哲學(xué)研究有效的結(jié)合起來。分析哲學(xué)的特點就是致力于對一切確定性事物的尋求。

哲學(xué)先賢們認為，知識問題就是認識論問題（而蘇格拉底直接說“知識即真理”），人們只有借助認識論才能獲得知識。而羅素、懷特海、弗雷格等人認為，邏輯方法本身也應(yīng)該是哲學(xué)的一部分，它可以幫助我們更好更確切的認識真理（即在一種數(shù)理邏輯的層面上，求證到哪些為真，哪些為假），可以讓人類的知識獲得絕對的確定性，打破哲學(xué)里的那種朦朧感和爭論不休的狀態(tài)，雖然在結(jié)果上，分析哲學(xué)未能達到最終的目的，但這個過程中分析哲學(xué)的努力并沒有白費，羅素和他的分析哲學(xué)都從中收獲了很多，豐富了很多。

早期，羅素運用邏輯方法分析人們的日常知識，借助這些，他很快從那些顯而易見的簡單陳述中看出了有關(guān)意義與真理的問題，比如“英國王位的繼承者是禿子”這句話，所表達的意思我們都知道，但如果通過邏輯分析來加以驗證，就會發(fā)現(xiàn)它是錯的。

這些告訴我們，一旦用邏輯方法來分析，我們的日常的表達方式就布滿了問題和陷阱，我們語言中的語法形式相同的兩句話卻有著完全不同的邏輯概念，比較有代表性的是：“當我們說話時，我們究竟說了什么？”，在這個問題的基礎(chǔ)上，后來經(jīng)過進一步發(fā)展和人員的壯大，邏輯實證主義得以組建并確立，他們中的成員不僅有哲學(xué)家，更有不少科學(xué)家，其任務(wù)是為科學(xué)的世界觀奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。邏輯實證主義的杰出代表就是維也納學(xué)派。

邏輯實證主義

邏輯實證主義認為，要揭示一個陳述的真實意義，只要問下自己：“判斷這一陳述的對與錯，目的為何？”，換言之，就是這對與錯同事物的實際情況有什么關(guān)系？如果一個日常陳述或現(xiàn)實陳述，其對與錯跟現(xiàn)實沒有任何關(guān)系，那么它就是空洞的，無意義的，也就是說它沒有表達任何內(nèi)容。由此，他們提出，即現(xiàn)實中任何一個命題的意義都要以經(jīng)驗和觀察為基礎(chǔ)，而語言或語法學(xué)（即人們是如何表達和溝通的）是需要我們加以謹慎注意的。一個結(jié)論也由此得出：一個陳述只有被經(jīng)驗所證實才有意義，一個陳述的真實意義通過證實而得以揭示。如果我們說“把老虎加到你的油箱中”，這話雖然可以作為一個隱喻，但是卻沒有任何經(jīng)驗意義可講，因為現(xiàn)實當中，這種事不可能發(fā)生，人們也不可能感知或經(jīng)驗到。

由此看出，哲學(xué)在邏輯實證主義那里，不是一種知識的體系，而是一種活動，一種澄清或確定命題意義的活動。出發(fā)點要以經(jīng)驗為根據(jù)，以邏輯實證為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。邏輯實證主義覺得，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法，從經(jīng)驗這個角度，我們外部客觀世界的所有事物都是可以被認識、被量化的。

后來，邏輯實證主義遭到了常識哲學(xué)和語言哲學(xué)的質(zhì)疑，在這些質(zhì)疑者看來，邏輯實證主義錯誤地把科學(xué)標準強加到所有形式的言說之中，人類生活中存在著形形色色的自發(fā)言語，世界上有上百種民族語言，每一種語言或話語都有其自身的邏輯，與某種話語方式相對應(yīng)的言語一旦用錯了語言環(huán)境，就會引起概念混淆，而哲學(xué)家的任務(wù)就是驅(qū)除這種概念混淆。比如善這個概念，通過不同的言語或話語，所表達出的定義或含義會很自然的出現(xiàn)很大的差別，這種概念混淆阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，使得人們在對意義和價值的理解上變得舉步維艱。

雖然，羅素的分析哲學(xué)和邏輯實證主義失敗了，但是依然不能擋住他身上所散發(fā)的智慧光芒，在《我的哲學(xué)的發(fā)展》一書中，羅素對自己的一生進行了詳細的描述和檢討。作為一個哲學(xué)家，他先是自覺加入了英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的隊列，從洛克、休謨和穆勒那里汲取哲學(xué)營養(yǎng)，認識到無論是外部世界的知識還是日常生活中的常識以及科學(xué)知識，這些都來源于我們的經(jīng)驗，而后又沒有完全墨守陳規(guī)，而是有所區(qū)別的接受和發(fā)揚前輩們的思想，在對哲學(xué)的研究中加入了邏輯分析的成分，讓知識不僅面對經(jīng)驗的考驗，更面對理性的論證，使我們的世界變得更科學(xué)、更牢固，更明晰。

在生命的最后10年，羅素還積極投身于反對核武器制造的斗爭中，1962年古巴導(dǎo)彈危機時，羅素已經(jīng)到了92歲高齡，但他依然奔走呼告，在各國政要間斡旋，以求為世界和平發(fā)揮自己的最后一絲余熱。