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【原刊頁號】42～47
【譯者】陳波
【編者按】馮·賴特（Gerog Henrik von Wright,1916～）是當(dāng)代著名的芬蘭哲學(xué)家，維特根斯坦在劍橋大學(xué)的教授職位繼任者，其三位遺囑執(zhí)行人之一，后任赫爾辛基大學(xué)教授，美國康奈爾大學(xué)無任所教授，芬蘭科學(xué)院研究教授、院長等職。其研究領(lǐng)域涉及歸納邏輯、哲學(xué)邏輯、倫理學(xué)和一般價值和規(guī)范理論、行動理論、人文科學(xué)方法論、文化哲學(xué)、心智哲學(xué)、維特根斯坦研究等，是道義邏輯之父。先后用英語、德語、芬蘭語、瑞典語等語種出版專著、論文集30多種，其中有些著作又被譯為法語、俄語、意大利語、西班牙語、日語等語種出版，其學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)是融通分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)。他是哲學(xué)邏輯和維特根斯坦研究方面公認(rèn)的國際權(quán)威，但其思想?yún)s具有濃厚的人文主義意味，特別是中晚期更是明顯偏向人文主義的研究。他的研究成果產(chǎn)生了廣泛的國際性影響，并給他帶來很高的國際性聲譽(yù)：先后被授予14個博士或名譽(yù)博士學(xué)位，是15個國家、地區(qū)或跨國科學(xué)院的院士，并曾任國際哲學(xué)學(xué)院主席，國際科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會邏輯、方法論和科學(xué)哲學(xué)分會會長。1989年，美國《在世哲學(xué)家文庫》出版了《馮·賴特哲學(xué)》卷。在當(dāng)代世界哲學(xué)舞臺上，馮·賴特發(fā)揮了廣泛而又重要的影響。
一
我們世紀(jì)的哲學(xué)主流之一，被稱之為“分析的”，是這個時代最典型的精神風(fēng)潮。它也是己最廣泛地席卷了整個地球的潮流。之所以如此，是因為它與給當(dāng)代文明打上最深烙印的兩大勢力——科學(xué)和技術(shù)結(jié)盟?！?
我意識到我的評價中的主觀性因素。毫無疑問，它受到我的經(jīng)歷和個人口味的雙重影響。在下面的文字中，我將試圖給它以理性的辨明。我將憑借考察這一運(yùn)動的歷史起源以及一開始就隱含在它本身之中的某些相互沖突的傾向的發(fā)展來做到這一點(diǎn)?！?
從較廣的視野去看，分析哲學(xué)繼承了歐洲的啟蒙傳統(tǒng)。把也許是它最偉大的代表人物伯特蘭·羅素比作伏爾泰，并不是毫無道理的。不過，當(dāng)分析哲學(xué)最早出現(xiàn)在哲學(xué)舞臺上時，它是與也植根于啟蒙傳統(tǒng)的另一思想潮流相對抗的。這就是哲學(xué)中的唯心主義傳統(tǒng)。與過去決裂的里程碑是摩爾的《拒斥唯心主義》，它出現(xiàn)于1903年。
在兩次世界大戰(zhàn)之間的數(shù)十年間，當(dāng)這一新哲學(xué)在廣闊的戰(zhàn)線上取得突破時，它自稱是思想領(lǐng)域的一次大變動，一次深刻的革命。這段時間距現(xiàn)在已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。在本世紀(jì)后半期，分析哲學(xué)已經(jīng)獲得作為一個確立或公認(rèn)的思想傳統(tǒng)所具有的典型特征。它特有的外觀已經(jīng)消退；它日漸增多地成為折中的。它的身份似乎已受到誤入歧途的威脅?！?
與此同時，這一思潮已經(jīng)發(fā)生變化。由科學(xué)和技術(shù)所代表的合理性形式，由于它對社會和人的生存條件的反作用，已經(jīng)變得成問題了。分析哲學(xué)，本身是能夠通過科學(xué)取得進(jìn)步這一信念的產(chǎn)物，似乎內(nèi)在地不可能對付這些問題。任務(wù)不得不留待其他類型的哲學(xué)去完成，后者不同于分析潮流，且常常對它持批評態(tài)度?！?
二
在它的身份認(rèn)同危機(jī)的混亂情景下，把分析哲學(xué)置于歷史的批判的審視之下是適宜的。還未曾有人完整地撰寫這一運(yùn)動的歷史。由于它日漸增多地分叉或分枝，識別出它的最本質(zhì)特征并把這些特征與后來疏遠(yuǎn)其起源的添加區(qū)別開來，試圖這樣做是切中要害的?！?
在邏輯實(shí)證主義戰(zhàn)前的喉舌即期刊《認(rèn)識》中，有兩篇論文對于我們目前所從事的事情來說是重要的。一篇是由魏斯曼寫的，題目是“什么是邏輯分析？”。作者寫道：
“哲學(xué)和科學(xué)是人的心智的兩種根本不同的態(tài)度?！茖W(xué)的心智尋求知識，即真的、與實(shí)在一致的命題。在較高的層次上，它上升到理論形式。——通過哲學(xué)人們能獲得日漸增多的內(nèi)在清晰性。哲學(xué)推理的結(jié)果不是命題，而是對命題的闡明?！保ㄗⅲ篧aismann,P.265。）
在這些話語后面有一種觀點(diǎn)，即在一方面是哲學(xué)、另一方面是科學(xué)之間存在截然分明的界限。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所表達(dá)的正是這種觀點(diǎn)，并且他始終堅持這一觀點(diǎn)，盡管他的哲學(xué)后來經(jīng)歷了許多變化。這種看法從一開始就在我思考哲學(xué)的方式上打下了烙印。不過，對于所有那些自稱為分析哲學(xué)家的人——無論是過去還是現(xiàn)在——情形并非都是如此。在具有這一稱謂的哲學(xué)家中間，如魏斯曼所區(qū)分的，代表著兩種理智態(tài)度——它們有時公開對抗，有時結(jié)成非反思的聯(lián)盟。因此之故，幾乎從一開始，分析哲學(xué)就潛藏著矛盾，最終這些矛盾變得公開化，由此破壞了該運(yùn)動的統(tǒng)一。我們現(xiàn)在就來看一看這件事是怎樣發(fā)生的。
在《認(rèn)識》雜志戰(zhàn)前最后一卷兩篇論文中的第二篇，其題目是《邏輯實(shí)證主義和劍橋分析學(xué)派之間的關(guān)系》，作者為麥克思·白拉克。值得稱贊的是，它第一次試圖使人們注意到新哲學(xué)的雙重根源以及它們的獨(dú)有特征，一個根源在維也納，另一個根源在劍橋。該作者還意識到在分析哲學(xué)家中間很流行的對哲學(xué)本質(zhì)的兩種態(tài)度之間的對立?！?
三
思想史上的重要潮流經(jīng)常幾乎同時發(fā)源于知識界的幾個不同角落。我們已經(jīng)指出，這種說法對分析哲學(xué)運(yùn)動完全成立。不過，為刻畫起見，這樣做是有益的，即把該運(yùn)動的實(shí)際誕生定位于某個確定的時間和地點(diǎn)：世紀(jì)之交的劍橋，并把兩個杰出人物即伯特蘭·羅素和喬治·愛德華·摩爾視為它的創(chuàng)立者。這兩位哲學(xué)家是相互影響和相互激勵的。正是年輕一歲的摩爾，促使羅素背叛了康德和黑格爾的唯心主義，并開辟了通向新的哲學(xué)臺階的道路。與此同時，這兩個人又是很不相同的。這一運(yùn)動中的許多內(nèi)在沖突都可以追溯到這兩個人之間的分歧——包括由魏斯曼所區(qū)分的那兩種理智態(tài)度之間的沖突?！?
人們可以說，羅素在哲學(xué)中所追求的是不可動搖的真理性知識。這一說法對于他早期所從事的邏輯和數(shù)學(xué)以及后期對付休謨關(guān)于歸納的懷疑論的努力來說都是成立的。在這方面可以恰當(dāng)?shù)匕阉c笛卡兒相比較。像那位法國哲學(xué)家一樣，羅素先是在數(shù)學(xué)中看到了無可置疑的知識的典范。但是數(shù)學(xué)中的證明開始于公理，而它們是可以受到懷疑的。這一洞見把羅素引向了邏輯。如他在幾部自傳之一中所證實(shí)的，他于1900年參加在巴黎召開的國際哲學(xué)代表大會，這件事對他后來的發(fā)展至關(guān)重要。（注：Russell, 1944, P.12：“1900年是我理智生命中最重要的一年，在這一年中最重要的事件是我參加了在巴黎召開的國際哲學(xué)代表大會?！保┰谀抢锼姷搅似喼Z，并結(jié)識了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的意大利學(xué)派。這次會見的長期成果是對于邏輯的下述貢獻(xiàn)——先是在《數(shù)學(xué)原則》中，然后是在與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》中——它們是這門學(xué)科的歷史上位距前列的貢獻(xiàn)?！?
作下述反思也許是無用的，但與此同時又是誘人的：假如不是由于羅素對邏輯所做的貢獻(xiàn)以及他把邏輯看作哲學(xué)的本質(zhì)，（注： Russell,1914,P.42。）邏輯是否還會具有它在本世紀(jì)毫無疑問所具有的那種中心位置？首先，新邏輯會一直為數(shù)學(xué)家而不是為職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注。例如，有誰會認(rèn)識到19世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一是耶拿的一位數(shù)學(xué)教授？羅素慷慨地說，（注：Russell,1914,P.7。）弗雷格是第一個用邏輯分析方法去處理哲學(xué)問題的人。根據(jù)僅在本世紀(jì)后半期所實(shí)際發(fā)生的那些進(jìn)展，把弗雷格看作分析哲學(xué)的“發(fā)現(xiàn)之父”——但把羅素看作弗雷格的追隨者，而不是把弗雷格看作羅素的先驅(qū)，這將是不適當(dāng)?shù)?。而且，假如沒有羅素，人們是否會被誘使賦予弗雷格這種地位，是很難說的一件事?！?
羅素對確實(shí)性知識的追求把他帶到了邏輯。在為數(shù)學(xué)提供基礎(chǔ)方面，邏輯是最不易受到攻擊的科學(xué)。并且由于構(gòu)成哲學(xué)的核心，它允諾歸根結(jié)底要賦予哲學(xué)以科學(xué)的確實(shí)性和精確性。在他的那本比其他任何書都更好地反映了這種態(tài)度的書即《我們關(guān)于外間世界的知識——作為哲學(xué)中科學(xué)方法的一個領(lǐng)域》中，羅素寫道：“自古以來，哲學(xué)就比其他任何學(xué)問分支作出了更大膽的斷言，但獲得了較少的成果。我相信，結(jié)束這種不能令人滿意的狀況的時機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)到了?！保ㄗⅲ篟ussell,1914,P.13。）在一篇寫于本世紀(jì)20年代的論文中， 他說哲學(xué)“本質(zhì)上是一門科學(xué)，它區(qū)別于特殊科學(xué)之處僅在于它所研究的問題的普遍性?！保ㄗⅲ篟ussell,1928, P.71.他繼續(xù)說，“新哲學(xué)認(rèn)為， 所有的知識都是科學(xué)知識，有待用科學(xué)的方法來確證和證明?！保奈核孤鞒龅膮^(qū)分的角度看，羅素代表著心智的科學(xué)態(tài)度而不是哲學(xué)態(tài)度。對于大多數(shù)仍然自稱“分析的”哲學(xué)家來說，這同樣的說法也是真的，至少我相信是如此。他們中的許多人可能希望把魏斯曼的區(qū)分視為不適當(dāng)?shù)暮喕?，或者甚至看作是完全的誤解。
四
羅素一直追尋確實(shí)性，摩爾則認(rèn)為他已經(jīng)占有了它。在他著名的論文《捍衛(wèi)常識》中，摩爾列出了大量他認(rèn)為他確實(shí)知道的東西。例如，他是一個人，他有身體，他從來不曾到過月球，世界在他出生之前已存在了相當(dāng)相當(dāng)長的時間，如此等等?！?
關(guān)于這些真理的知識，既不是哲學(xué)反思也不是科學(xué)探究的結(jié)果。所談?wù)摰倪@些真理是“常識”，但它們隱含著重要的哲學(xué)結(jié)論。摩爾有身體這件事蘊(yùn)涵著存在物質(zhì)的東西。摩爾由此認(rèn)為，他能夠證明外部世界獨(dú)立于他的意識而存在。在他的另一篇著名的論文即他于1939年在不列顛科學(xué)院所作的講演中，他以手勢的形式給出了證明，他舉起他的兩只手，以使他的聽眾確信它們代表著外部世界的兩個事物。正如維特根斯坦曾注意到的，惟有具備摩爾的嚴(yán)格和理智水準(zhǔn)的哲學(xué)家才能向一個學(xué)術(shù)團(tuán)體提出這樣的“證明”，而不使自己顯得荒謬可笑?！?
摩爾的“證明”當(dāng)然不是證明。但人們可以說，它表達(dá)了對于哲學(xué)問題的某種態(tài)度，對這種態(tài)度我本人表示同情，并且從維特根斯坦的思維方式中也可以知道這種態(tài)度，盡管具有不同的偽裝。人們可以試著把這種態(tài)度描述如下：
必須把下述哲學(xué)觀作為荒謬或無意義的加以拒斥，它們否定我們以及哲學(xué)家們在不作哲學(xué)思維時也會認(rèn)為理所當(dāng)然地存在著的事物。這種觀點(diǎn)的例子有：不存在一個獨(dú)立于我們的心靈的外部世界；或者，一切存在的東西都是物質(zhì)的；或嚴(yán)格說來，人們不能確實(shí)地知道任何東西；或者，沒有人能夠以與他實(shí)際的行動方式不同的方式行動。這些是由哲學(xué)上的唯心主義者、唯物主義者、懷疑論者和決定論者所主張的論題。既然它們與我們在日常生活和日常話語中所確知的東西相沖突，它們就是反常和乖戾的。照其原樣，即使不經(jīng)論證，它們也必定被拒斥。存在物質(zhì)的對象，但也存在不同于物質(zhì)對象的東西，我們“確實(shí)知道”相當(dāng)多的真理，或者我們即使不是總是、也是經(jīng)常地能夠以不同的方式行動——所有這些，以及某些哲學(xué)家質(zhì)疑的許多其他東西，都必須作為事實(shí)加以接受?！?
不過，關(guān)于此類問題的哲學(xué)化并不因此走向終結(jié)。摩爾對此是完全清楚的。不過，問題不是與常識意見和陳述的真有關(guān)，而是與它們的意義有關(guān)。它是否意味著存在一個獨(dú)立于我的意識的外部世界，或者意味著我有自由意志？回答這些問題就是分析的任務(wù)?！?
這里模仿摩爾的一個例子是誘人的。摩爾說他知道母雞下蛋。（注：Moore, 1905, PP.65ff。（參看此文重印于Philosophical Studies, 1922.））他一點(diǎn)兒也不懷疑情況不是如此。 但他不能構(gòu)想出母雞下蛋意味著什么。摩爾在哲學(xué)方面的相當(dāng)大部分的分析工作在于，努力闡明物質(zhì)（物理）世界中的事物和事件，如母雞下蛋，是如何與我們關(guān)于它們的知覺（感覺材料）相關(guān)聯(lián)的。不過，他的思維的這些方面眼下并不與我們相關(guān)。
真理問題和意義問題之間的區(qū)分，對于理解不僅為摩爾哲學(xué)而且為整個分析哲學(xué)所特有的東西是至關(guān)重要的。分析在哲學(xué)中所設(shè)定的任務(wù)就是闡明語句（陳述）的意義。不過，即使被分析的陳述的真或假并不是不確定的，人們?nèi)匀挥袡?quán)去問他對它們的分析是否正確。是什么東西決定這一點(diǎn)？分析的本性和分析結(jié)果的正確性就是一個哲學(xué)問題。我并不知道它的解決方案，在本文中我本人也不打算去探究這個問題。（注：在我的“思想自傳”中，我已努力這樣去做。見von Wright 1989, PP.42—54。但我很不滿意我在這個問題上達(dá)到清晰性的嘗試。）
五
羅素和摩爾都強(qiáng)調(diào)他們哲學(xué)的“分析”性質(zhì)。（注：這種說法對于他們年輕的同時代人弗朗克·蘭姆塞也成立，其證據(jù)見Ramsey 1991 中的大量段落。）羅素似乎是第一個把邏輯分析說成一種“方法”的人。（注：參看Russell,1914, P.7以及其他各處。 ）在他后期的一本自傳中，他寫道：“自從我拋棄康德和黑格爾的哲學(xué)以來，我一直尋求通過分析去解決哲學(xué)問題；并且我仍然相信，惟有憑借分析才能取得進(jìn)步?！保ㄗⅲ篟ussell,1959, P.14.）他說， 由此達(dá)到的進(jìn)步“與伽利略在物理學(xué)中所引發(fā)的進(jìn)步屬于同一類型”。（注：Russell,1914, P.14.）
不過，羅素并沒有過多地論及新方法的本性和特點(diǎn)。他對這方面的問題并沒有什么貢獻(xiàn)。摩爾更多地意識到這里的問題所在。（注：參看兩篇論文《什么是分析？》和《分析的辨明》，見Moore 1966。）但是他關(guān)于它們所必須說出的話語并不是非常透徹的。他的著名的例子“兄弟是男性同胞”很好地說明了分析，即把一個概念剖析為它的各個構(gòu)成要素，但這完全缺乏哲學(xué)意味?！?
在已提到的魏斯曼所寫的那篇論文中，我們讀到：“分析意味著分解和拆卸?！壿嫹治觥纱丝磥硪馕吨喊岩粋€思想拆分成它的終極邏輯構(gòu)成要素。并且這里我們?nèi)继菀紫氲絹碜云渌I(lǐng)域的類比：正像物理學(xué)家透過光柵分解白光——化學(xué)家分析一種材料——一樣，人們大致也可以這樣去設(shè)想哲學(xué)家的事情，他的任務(wù)就是揭示思想的結(jié)構(gòu)，顯示它的邏輯構(gòu)造?！绷_素著名的有定摹狀詞理論經(jīng)常被引證為哲學(xué)上有意義分析的范例。（注： Ramsey, 1931, P.263：“——哲學(xué)的范例，羅素的摹狀詞理論”。）讓我們這里打量一下這一理論?！?
如所周知，根據(jù)羅素的理論，語句“司各特是威弗利的作者”的意思與“存在一個x使得x是威弗利的作者，并且對所有的y而言，如果y是威弗利的作者，則y等于司各特?！睆倪@里我們能夠?qū)W到一些什么呢？首先，一個具有簡單的主謂語法形式的語句能夠具有復(fù)雜得多的邏輯形式，一個語句的語法構(gòu)造并不必然反映它的邏輯結(jié)構(gòu)。其次，邏輯上重要的概念可能暗含在一個語句中，而不作為該語句的詞語出現(xiàn)。于是在語句“司各特是威弗利的作者”中隱藏著存在（“有”）、全稱（“所有”）、條件性（“如果一則”）以及同一等概念。分析使這些隱含的構(gòu)成要素顯現(xiàn)出來?！?
我們這里對羅素的理論打算去解決的那些哲學(xué)問題不感興趣，也對他所建議的分析是否正確這個問題不感興趣。關(guān)于這同一論題存在著相互競爭的理論。我們這里對羅素的分析感興趣，僅因為它是一個給人留下極深印象的例子，說明了什么是一給定語言表達(dá)式的邏輯語法。作為這樣一個范例，它還極深地影響了那位哲學(xué)家，在使羅素和摩爾所代表的新的哲學(xué)方式成為一場世界范圍的運(yùn)動方面，他比其他任何人都作出了更多的貢獻(xiàn)。
六
沒有人能夠否認(rèn)，同時作為《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的作者的維特根斯坦，對于分析哲學(xué)的發(fā)展具有決定性的重要性。至于是否能把維特根斯坦本人正確地稱為分析哲學(xué)家，這幾乎是另一個問題。人們可以這樣談到《哲學(xué)研究》：對于典型的“分析”探究來說，它的精神是陌生的甚至是帶有敵意的。相反，《邏輯哲學(xué)論》在某種程度上可以看作是分析哲學(xué)思潮的極品，特別是按這一思潮在羅素那里獲得的、后來由維也納學(xué)派成員所進(jìn)一步發(fā)展了的形式。后期維特根斯坦表現(xiàn)出同摩爾的某些相似?！?
我以為，維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的基本問題是這樣的：語言記號如何能與世界處于意義關(guān)系之中？或更簡短地說，語言是如何可能的？答案是維特根斯坦把語言看作實(shí)在的圖象的觀點(diǎn)。維特根斯坦所謂的基本語句由名稱組成，名稱代表著世界中的事物，語句中名稱的相互關(guān)系描畫著那些事物在一可能事態(tài)中的相互關(guān)系或排列組合?；菊Z句之外的所有有意義語句都是基本語句的所謂真值函項?！?
事物是這個世界的實(shí)體。事物在事態(tài)中的可能關(guān)系和名稱在有意義語句中的可能關(guān)系構(gòu)成世界的邏輯形式，即本質(zhì)。于是語言的本質(zhì)和世界的本質(zhì)是同樣的?！?
維特根斯坦的觀點(diǎn)預(yù)設(shè)了對于—語言的語句的雙重分析。首先，人們必須能夠把基本語句分析、分解為名稱，名稱在語句中的連接對應(yīng)于事物在世界中的排列。其次，人們必須能夠用基本語句的真值函項的形式展示所有其他的有意義語句。
在《邏輯哲學(xué)論》發(fā)表前后不久，羅素在著述中對語言以及世界的邏輯表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他還為自己的觀點(diǎn)鑄造了一個生動的名稱邏輯原子主義。邏輯原子論的看法是許多冠以分析哲學(xué)之名的學(xué)說所特有的。人們甚至可以把它看作是本質(zhì)性地屬于這種思維類型的。這并不衍推接受語言的圖象理論，后者對后來的發(fā)展發(fā)生了相對小的影響。（注：一個例外是芬蘭哲學(xué)家司滕紐斯（Erik Stenius），他用有意思的論證捍衛(wèi)了語言的圖畫論的某個版本。參看Stenius 1960.）
在《邏輯哲學(xué)論》中維特根斯坦的語言哲學(xué)的特點(diǎn)在于，人們不能給出基本語句和名稱的例證，因此也不能給出世界中事物的例證。這一特征是與這部深刻的“形而上學(xué)”著作的其他特征相關(guān)聯(lián)的。不僅邏輯形式經(jīng)常為語言表面的語法形式所掩蓋，如羅素的摹狀詞理論所表明的。在原則上還不可能在語言本身內(nèi)描述這種形式。維特根斯坦的理想語言因此被恰當(dāng)?shù)亟凶觥敖^不—絕不—語言”（never－never language ）。（注： Black 1964, P.11.白拉克還把它叫做“逃避—語言”（lingua abscondita），同上。 ）語言邏輯的“晶體結(jié)構(gòu)”在有意義言語中顯示自身，但不能說它具有這種或那種形式。
維特根斯坦在他的書的前言中說，哲學(xué)問題源自于“誤解我們的語言的邏輯”。當(dāng)人們清楚地把握了這種邏輯，如同它在語言的有意義的使用中顯示自身，哲學(xué)問題就會消失。哲學(xué)問題于是都是偽問題。它們不能被解決——只能被消解。在哲學(xué)中，人們不能提出他們可以用論證來支持或反對的論題。例如，存在一個外部世界，嚴(yán)格說來就不是一種人們能試圖用唯物主義的論證來捍衛(wèi)或者用唯心主義的論證來反對的立場?！?
七
《邏輯哲學(xué)論》的作者認(rèn)為，他已經(jīng)一勞永逸地處置了哲學(xué)問題。在完成他的書之后，他抽身隱退于理智的孤獨(dú)。從哲學(xué)角度說，劍橋是該書藏身的地方。要不是該書落入莫里茲·石里克和他在維也納的某些同事之手，這種情形也許會持續(xù)更長得多的時間?！?
1922年，石里克應(yīng)邀從基爾（Kiel）來擔(dān)任一度為恩斯特·馬赫所占據(jù)的維也納哲學(xué)教授席位。圍繞石里克很快聚集了一批人。到20年代末，他們發(fā)表了名為《科學(xué)的世界觀——維也納學(xué)派》的宣言，從而成為一個為更大范圍的公眾知道的學(xué)派。該學(xué)派的成員并不是“純粹”哲學(xué)家， 而是全都一直還在某一個特殊的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)工作。 （注：Wi
【關(guān)鍵詞】enchaftliche Weltauffassung,P.13. ）他們在哲學(xué)中共同持有一種基于科學(xué)的反形而上學(xué)態(tài)度。在這方面他們在歐洲并不是獨(dú)一無二的。在布拉格、萊姆堡（Lemberg）、華沙以及中歐的其他大學(xué)城鎮(zhèn)， 包括柏林，也存在著具有類似的科學(xué)——哲學(xué)傾向的學(xué)派，并且在學(xué)派之間還有活躍的相互接觸。
在他們反對唯心主義的戰(zhàn)斗中，劍橋分析家們把他們自身看作是世紀(jì)之交哲學(xué)中其他新實(shí)在論思潮的同盟軍。另一方面，維也納學(xué)派的成員則把自身看作是19世紀(jì)實(shí)證主義（特別是它在馬赫那里所獲得的、因而是其感染上觀念論而不是實(shí)在論的形式）的追隨者和繼承人，特別是在其初創(chuàng)時期，該學(xué)派的哲學(xué)立場可以刻畫為實(shí)證主義加上由新邏輯創(chuàng)造的工具。這兩者的結(jié)合也反映在“邏輯實(shí)證主義”這一名稱中，它成為這一運(yùn)動的標(biāo)簽，特別是在英語世界中。這一名稱并不是該學(xué)派本身的發(fā)明。它似乎起源于在斯堪的那維亞出版的兩本書：埃諾·凱拉的《邏輯新實(shí)證主義》（1930）和佩策爾（Ake Petzall ）的《邏輯實(shí)證主義》（1931）?！?
分析哲學(xué)的劍橋變種有雙重的根源，一個源于摩爾，另一個源于羅素。人們能夠從起源于維也納的那個運(yùn)動中識別出類似的二元論，該運(yùn)動有兩個最杰出的代表人物——石里克和卡爾納普，后者在許多方面都是羅素工作的追隨者和繼任人。他本人必定已非常清楚地意識到這一點(diǎn)。石里克則更近似于摩爾，但他首先是受到了維特根斯坦的影響。他稱維特根斯坦是“邏輯領(lǐng)域內(nèi)所有時代最偉大的天才”。（注：根據(jù)凱拉與筆者的口頭交談。）他這樣談到《邏輯哲學(xué)論》：他堅定地確信，它是迄今為止我們時代的哲學(xué)方面最重要的著作。他補(bǔ)充說，“我堅定地確信，這本書是我們時代最有意義的哲學(xué)著作——就真實(shí)性而言，難以估量這些觀念的范圍：任何經(jīng)理解之后真正采納這些觀念的人，從哲學(xué)角度說，必定因此是一個變化了的人。這些新的洞見對于哲學(xué)的命運(yùn)絕對是關(guān)鍵性的?！保ㄗⅲ阂?Waismann 1976（死后出版）一書的序言，P.20f。也見Schlick 1979, P.136。）
石里克從維特根斯坦那里接受的，首先是把哲學(xué)看作活動的觀點(diǎn)，活動的目的在于使句子的意義清晰。在《認(rèn)識》創(chuàng)刊號上他的開篇論文《哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中，石里克寫道：“哲學(xué)闡釋命題，科學(xué)證實(shí)它們。在科學(xué)中我們關(guān)注命題的真，在哲學(xué)中我們關(guān)注它們實(shí)際上意味著什么?！保ㄗⅲ篠chlick 1929, P.8.英譯見Schlick 1979, P.157.）把真理問題與事實(shí)問題區(qū)分開來，這一區(qū)分也標(biāo)志著科學(xué)和哲學(xué)之間的區(qū)分，與魏斯曼所作的區(qū)分是同樣的。后者在他發(fā)表于第二次世界大戰(zhàn)前夕的論文中表達(dá)了這一區(qū)分，當(dāng)時維也納學(xué)派已不再存在，其成員也隨風(fēng)四散了。這些區(qū)別直接起源于維特根斯坦，但人們也可以在其中識別出摩爾聲音的遙遠(yuǎn)回響。
當(dāng)哲學(xué)使問題消失不見時，哲學(xué)活動就達(dá)到了它的終點(diǎn)。與各門科學(xué)不同，既然哲學(xué)沒有它自己獨(dú)有的題材，它的問題的消失就意味著它本身的消失。于是，由石里克在他的論文中所宣布的哲學(xué)中的轉(zhuǎn)折就是哲學(xué)的終結(jié)。石里克本人用許多話語說出了這一點(diǎn)。他的論文中經(jīng)常被引用的結(jié)論性句子是這樣的：“到那時，將不再需要談?wù)摗軐W(xué)問題’，既然所有的問題都將被哲學(xué)地處理，即是說，用一種清晰而有意義的方式來處理?！保ㄗⅲ篠chlick 1929, P.11.英譯見Schlick 1979, P.160.）卡爾納普也一度認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)正在走向終結(jié)。它的位置將由“科學(xué)的邏輯”來取代，他指出，后者與“科學(xué)語言的邏輯句法”是一回事。（注：Carnap 1934, P.iii-iv ：“哲學(xué)可以用科學(xué)的邏輯來代替：科學(xué)的邏輯只不過是科學(xué)的邏輯句法?！保┑c石里克和維特根斯坦更為一致的是，他還曾指出，哲學(xué)不是一個體系或理論，而是一種方法，這種方法就是邏輯分析。（注：Carnap 1931, P.237。）它給我們產(chǎn)生一些句子，它們談?wù)撃切┳鳛榉治鰧ο蟮木渥?。前者屬于元語言，后者屬于對象語言。元語言規(guī)定對象語言的句子要有意義就不得不遵守的規(guī)則。他因此與維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的下述立場拉開了距離：人們不能有意義地談?wù)撜Z言。他接受了羅素在他給維特根斯坦的書所寫的序言中嘗試性贊成的一種觀點(diǎn)，即存在語言的邏輯分層。這一見解也與希爾伯特所作出的數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)的區(qū)分相關(guān)。語言一元語言的區(qū)分在分析運(yùn)動中可以稱之為邏輯構(gòu)造主義的一支那里發(fā)揮了重要作用，這一支區(qū)別于另一支，更適合后者的是“邏輯分析的”這個詞。邏輯構(gòu)造主義（在邏輯本身之外）的萌芽可以在羅素的幾本著作中找到，其中有《心的分析》和《物的分析》。在前一本書中，他偶爾非常接近于馬赫和邏輯實(shí)證主義的立場。構(gòu)造主義早期的高峰是卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》，它出版于1928年。使我感到奇怪的是，這部十分優(yōu)秀的著作對哲學(xué)后來的發(fā)展并沒有產(chǎn)生太多的影響。（注：最接近于卡爾納普在《世界的邏輯構(gòu)造》中的工作的也許要算Nelson Goodman 1951。凱拉對有關(guān)實(shí)在的邏輯構(gòu)造的那些問題進(jìn)行了相當(dāng)不同于卡爾納普的探索。參看我的論文《埃諾·凱拉的一元論》（1990）。）
借用卡爾納普的說法，（注：Carnap 1931, P.238。）分析方法的“否定的使用”是用來摧毀形而上學(xué)并把它從哲學(xué)中驅(qū)逐出去。這種十字軍東征似的討伐行動是該運(yùn)動的邏輯實(shí)證主義階段最典型的特色，并且按它的代表人物的意見，在當(dāng)時哲學(xué)的一般情形之下，這種行動具有特別的重要性和緊迫性。（注：carnap 1931, P.238，“在當(dāng)前的歷史情景之下是必須的和重要的”。）熱情隨著時間的推移而冷卻下來。仍可稱為分析哲學(xué)支脈的某些后來的發(fā)展，甚至已進(jìn)展到支持驚人思辨因而在這種意義上具有“形而上學(xué)”特征的見解。我將在后面回到這個話題。
隨著納粹的興起和第二次世界大戰(zhàn)的最終爆發(fā)，維也納學(xué)派以及中歐的具有邏輯——分析趨向的相關(guān)學(xué)派迅速而殘忍地走向終結(jié)。由于宣揚(yáng)“進(jìn)步的現(xiàn)代”精神，這種哲學(xué)被選做迫害的靶子。幸運(yùn)的是，它在奧地利、德國、波蘭的相當(dāng)大一批信奉者在盎格魯—撒克遜地區(qū)找到了避難所。隨著時間的推移，他們逐漸在其主人國家的哲學(xué)生活中扮演著重要角色。我發(fā)現(xiàn)，分析哲學(xué)在戰(zhàn)后回到歐洲大陸的進(jìn)展是驚人的遲緩。在德國，一個奧地利人沃爾夫?qū)に固窨娎諡橹冻隽撕艽蟮呐?。在他的祖國，維也納學(xué)派的遺產(chǎn)在相當(dāng)長的時間內(nèi)似乎絕滅了?！?
在它被驅(qū)逐和返回的那段時間內(nèi)，分析運(yùn)動本身已經(jīng)經(jīng)歷了很大的改變?！?
八
在維也納學(xué)派發(fā)表它的宣言的同一年，維特根斯坦回到了劍橋。在30年代，他在這里發(fā)展了一種“新哲學(xué)”。我不打算描述它。我們感興趣的是它對分析運(yùn)動的影響?！?
后期維特根斯坦的思維方式與羅素的有根本性區(qū)別。這兩個人之間的個人關(guān)系也冷淡下來。在第二次世界大戰(zhàn)之后的那段時期內(nèi)，羅素把維特根斯坦的發(fā)展看作一種墮落，把他的影響視為哲學(xué)方面的危險?！?
維也納學(xué)派的《科學(xué)的世界觀》總是不合口味且令他討厭。但他也通過他的《邏輯哲學(xué)論》極大地強(qiáng)化了這同一種精神。在他開始作為哲學(xué)家的新生涯之際，他的思考就其主題而言，是與在維也納正在進(jìn)行的工作密切相關(guān)的。（注：關(guān)于這一點(diǎn)，參看Wittgenstein 1967。 ）詳細(xì)闡明這些細(xì)節(jié)，對于哲學(xué)思想史家來說是一個誘人的任務(wù)。維特根斯坦在其所謂的“中期”的大部分著述仍有待發(fā)表?！?
維也納學(xué)派和30年代早期的維特根斯坦盡管在精神上不一致，但在氣質(zhì)上兩者仍有值得注意的類似。根據(jù)摩爾的一個說明（當(dāng)時他出席了維特根斯坦的許多講演），維特根斯坦急于強(qiáng)調(diào)他的方法的創(chuàng)新所在。他說，它將在哲學(xué)中引起一場革命，這場革命可以與伽利略在物理學(xué)中引起的革命或由于拋棄前科學(xué)的煉金術(shù)在化學(xué)中所引起的革命相比擬。（注：Moore 1954－55, P.322（參看Moore 1959。 ））已經(jīng)達(dá)到思想史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)的類似感覺，也是由維特根斯坦引起的第二次劇變的特色。它以“日常語言哲學(xué)”而著稱。由這場新運(yùn)動的倡導(dǎo)者們所撰寫的一本小冊子題為《哲學(xué)中的革命》。在某些方面它確實(shí)可以與約二十五年前維也納學(xué)派的宣言相比擬?！?
雖然這第二次革命是由來自劍橋的火花點(diǎn)燃的，但它在牛津才燎原成一場大火。我本人可以清晰地回憶起這一點(diǎn)。戰(zhàn)前我曾短暫地訪問過牛津，當(dāng)時唯心主義傳統(tǒng)在那里仍很強(qiáng)大。我第一次見到了阿爾弗里德·艾耶爾，他在那里看起來像一只不為人熟悉的當(dāng)?shù)伉B。維特根斯坦近似于神秘人物；羅素和摩爾在牛津只有很小的影響。當(dāng)我八年后回到這個地方時，我所面對的是一種完全變化了的情形。維特根斯坦的名字掛在每一個人的嘴上。不過，不是作為《邏輯哲學(xué)論》的作者，而是作為藍(lán)皮書和棕皮書的作者，并且作為一個有影響的教師。一些有特殊地位的人出席他在劍橋的講演?！?
對于這種氛圍的變化，比任何其他人都作出更多貢獻(xiàn)的牛津哲學(xué)家毫無疑問是吉爾伯特·賴爾。艾耶爾的《語言、真理和邏輯》一書，也許是曾經(jīng)寫過的對于哲學(xué)中的邏輯實(shí)證主義和經(jīng)驗論運(yùn)動的最好的半通俗闡述，它在戰(zhàn)前已出版一些年，但據(jù)我判斷，它在劍橋的影響一直不是很強(qiáng)。戰(zhàn)后，艾耶爾移居倫敦?！?
如“日常語言哲學(xué)”這個名稱所表明的，分析思維的新變種并不過多地訴諸邏輯或科學(xué)的哲學(xué)。在這方面，它與羅素和邏輯實(shí)證主義者所代表的思想類型明顯不同。它更多的近似于劍橋分析學(xué)派的第二位創(chuàng)始人摩爾的思想方式。（注：當(dāng)然也有差別。也許人們可以說，他可能在那里發(fā)揮的影響被維特根斯坦在牛津的思想氛圍中所激起的狂熱所遮蔽了。）像摩爾一樣，牛津分析家們感興趣的是語言表達(dá)式在其日常用法中的表層結(jié)構(gòu)，而不是去用邏輯工具把數(shù)學(xué)和科學(xué)思維的深層結(jié)構(gòu)“形式化”。
如此關(guān)注日常語言在哲學(xué)上怎么可能是重要的甚至是有意思的呢？新運(yùn)動的批評者否認(rèn)哲學(xué)能夠這樣發(fā)展，并嘲弄新思潮的主張將導(dǎo)致哲學(xué)的完全平庸化。羅素就是這樣一位批評者?！?
事實(shí)上，回?fù)舨幌喔傻闹肛?zé)并不是輕而易舉的事情。人們也許可以這樣回答：為了具有哲學(xué)意味，對日常語言的關(guān)注必須旨在解決某些已公認(rèn)的構(gòu)成哲學(xué)問題的難題和謎團(tuán)。這一條件明顯為吉爾伯特·賴爾的理應(yīng)著名和有影響的著作《心的概念》所滿足。若要說的話，它的題材是“哲學(xué)的”。它處理心智現(xiàn)象的本性，并批評他所謂的關(guān)于“機(jī)器中的幽靈”的笛卡兒神話。探討該問題的新方法或方式在該書前言中描述如下：“構(gòu)成本書的哲學(xué)論證并不打算增加我們關(guān)于心靈的知識，而是要校正我們所具有的知識的邏輯地圖?！闭軐W(xué)的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)新的真理，而是要闡明（舊的）意義。
也許對于后代來說，哲學(xué)家約翰·朗格肖·奧斯汀會作為戰(zhàn)后牛津哲學(xué)最具原創(chuàng)性的代表人物突顯出來。在他那里，情形是更為復(fù)雜的。他于1960年去世時相當(dāng)年輕。我愿把他稱為這種新形式的經(jīng)院哲學(xué)的精妙博士，若對細(xì)節(jié)作必要的修正，則可以把他與六個半世紀(jì)以前的另一位牛津哲學(xué)家相比擬。在探察語言用法的概念陰影方面，奧斯汀是罕與其匹的大師——我想說，在這一技巧方面他甚至勝過維特根斯坦。不過，在奧斯汀那里，他對語言的概念觀察是否總是與哲學(xué)相關(guān)，這一點(diǎn)并不總是清楚的。奧斯汀本人把他的分析活動說成是語言現(xiàn)象學(xué)的開端。這本身不是哲學(xué)，卻是哲學(xué)的許多副產(chǎn)品之一，是“一門真正的、綜合性的語言科學(xué)”。（注：Austin 1956, P.132. ）它的起源類似于許多其他科學(xué)的起源，如17世紀(jì)的物理學(xué)或19世紀(jì)的心理學(xué)和社會學(xué)。在他那篇富有特色且有措辭巧妙的標(biāo)題的論文Ifs and Cans（《假如和能夠》）中，奧斯汀寫道：“于是，憑借我們能夠借以擺脫哲學(xué)的唯一途徑，即把它踢到樓梯上去，我們將使我們自身從哲學(xué)的又一個部分中脫身（仍將有足夠部分的哲學(xué)留下來）?！保ㄗⅲ篈ustin 1956, P.132. ）——人們應(yīng)該把這些話語與石里克關(guān)于哲學(xué)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的那篇論文的結(jié)語相比較。
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