胡泳 2017年04月18日

《財(cái)富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰。在宋代道學(xué)家中，程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的論斷，直指“仁”的本體論根源。

孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）儒家自立立人、自達(dá)達(dá)人之道，也即仁者之心。由于仁者的境界是“渾然與物同體”，也就意謂著仁者之心無(wú)物我、內(nèi)外、主客之分隔。朱子集注引明道程子曰：“仁者以天地萬(wàn)物為一體。莫非己也，認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干?！?/p>

明道又以醫(yī)書(shū)取譬來(lái)申明此義：“醫(yī)書(shū)言手足痿痹為不仁。此言最善名狀。……如手足不仁，氣以不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾乃圣之功用。仁至難言，故止曰‘已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！钊缡怯^仁，可以得仁之體?！?/p>

“仁至難言”，仁體可感而不易說(shuō)，所以要借具體的手足和身體來(lái)說(shuō)明。明道《識(shí)仁篇》：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢，謂之不仁。人以不知覺(jué)，不認(rèn)義理，為不仁。譬最近?！比诵呐c身體四肢為一體貫通，手足痿痹為不仁，就是手足沒(méi)有知覺(jué)，不能感受痛癢，也不能運(yùn)動(dòng)，這是“身體的不仁”；而人如是非不明，義理不識(shí)，則是“心的不仁”，會(huì)導(dǎo)致行為也不合于仁。

仁者如果把萬(wàn)物看作是自己的事，則會(huì)無(wú)所不至。子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁！必也圣乎！”一個(gè)“以天地萬(wàn)物為一體”的仁者，自然會(huì)以天下的喜樂(lè)為喜樂(lè)，以天下的疾苦為疾苦?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“博施濟(jì)眾”，就是仁者以天下之事為己事，從而成就圣之功用。孟子說(shuō)：“禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其思也。”（《孟子·離婁下》）此即儒家人溺己溺人饑己饑之道。

而“仁之方”無(wú)他，只需從自己身邊做起，推己及人就是。是故顏?zhàn)訂?wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉！”（《論語(yǔ)·顏淵》）宋儒袁潔齋解釋這一章最為精到：“禮者，周流通貫乎天地萬(wàn)物之間，無(wú)體無(wú)方，無(wú)不周遍。人惟忍八尺之驅(qū)為己，于是去禮始遠(yuǎn)，茍不認(rèn)己為己，則天高地下，萬(wàn)物散殊，皆禮也。吾亦天地萬(wàn)物中一物耳，無(wú)往非禮，而何有于己哉！故不克己，則禮失；既克己，則禮復(fù)。又發(fā)明之曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嬉蝗兆?，正所謂朝聞道也，正所謂謂我欲仁斯仁至矣。凡人昏昏于物欲之中，如醉如夢(mèng)，一旦勇決，無(wú)牽制，無(wú)拘滯，無(wú)二三，此身與天地萬(wàn)物了無(wú)阻隔，人即己也，天地萬(wàn)物，皆非形驅(qū)之所能問(wèn)也，故曰天下歸仁焉，言天下皆在吾仁之內(nèi)也。禮之復(fù)也，非是外歸，本一而非二也?！比适钦鎸?shí)存在于人的生命中的?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

人之所以能與天地萬(wàn)物為一體，在于仁心之感通。有此感通，天地萬(wàn)物與人息息相關(guān)，成為不可分割的一部分；無(wú)此感通，就如同手足不仁，人不會(huì)感到麻痹的手足屬于自身，天地萬(wàn)物便與人毫不相干。因此，“感通”（有所覺(jué)知）是“仁”的本性。明道曰：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人癦有視四肢百體而不愛(ài)者哉？……夫手足在我，而疾痛不與知焉，非不仁而何？世之忍心無(wú)恩者，其自棄亦若是而已?！彼^麻木不仁，是借生理現(xiàn)象來(lái)比喻道德生命的喪失，而道德生命必須能感、有覺(jué)，才可以達(dá)到與他人甚至外物休戚相關(guān)的感通。

程顥喜談“觀萬(wàn)物皆有春意”，還有“觀雞雛，此可觀仁”等，意思是說(shuō)，一個(gè)人如能體會(huì)到生命成長(zhǎng)、萬(wàn)物盎然就是仁。歸結(jié)來(lái)說(shuō)，見(jiàn)他者的生命力勃發(fā)時(shí)便欣喜﹑贊嘆﹑感動(dòng)；而見(jiàn)他者的生命力疲弱萎靡或處于危機(jī)之中便不忍﹑不安。這也就是“識(shí)仁”?！叭f(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也”。

與明道同時(shí)的大儒張載《西銘》有云：“民吾同胞，物吾與也?！比耸俏覀兊耐?，萬(wàn)物是我們的朋友。程顥極其稱贊張載的《西銘》，因?yàn)椤段縻憽返闹行乃枷胧侨f(wàn)物一體，這也正是程顥哲學(xué)的主要觀念。在他看來(lái)，與萬(wàn)物合一，是仁的主要特征。他說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已……存久自明，安待窮索。”

宋儒陸象山，治學(xué)精神亦同于明道，其言曰：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”；“宇宙內(nèi)事，乃己份內(nèi)事，己份內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”。王陽(yáng)明則說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！?/p>

在王陽(yáng)明看來(lái)，“天地萬(wàn)物與人原是一體”里的“一體”，是靠“心之仁”聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)整體，也即他所說(shuō)的“一體之仁”。王陽(yáng)明發(fā)揮孟子的思想，認(rèn)為仁者“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也”。（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授，聯(lián)系方式：yhu@vip.sina.com

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