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這里講'贊天地之化育'，說的是發(fā)揮人的能動性，但我們要注意的一點(diǎn)，就是千萬不能亂發(fā)揮，不能過度發(fā)揮。現(xiàn)代社會的最大問題，就是人類到處濫用自己的聰明才智，過度發(fā)揮自己的主觀能動性，因此給世界造成嚴(yán)重的問題。比如人類為了一己之利，到處亂砍亂伐、亂開亂建、開礦山、筑高壩，對自然界的破壞已經(jīng)觸目驚心！現(xiàn)在地球的生態(tài)已經(jīng)到了非常脆弱、非常危險(xiǎn)的邊緣。 中國圣賢們講的'贊天地之化育'，指的是資助、幫助、贊助天地的運(yùn)化，是順天道而為，目的是讓天地萬物更和諧，讓世界萬物更平衡，讓世道人心更安寧。而現(xiàn)代人的行為，則是私欲高度膨脹，為一己之利而不惜犧牲環(huán)境，不惜犧牲生態(tài)，甚至不惜犧牲子孫后代的福祉。所以，凡是從個(gè)人乃至某個(gè)集團(tuán)利益出發(fā)的行為，都不是至誠之心，不管用再美好的名目包裝，都不是在'贊天地之化育'，而是毀天地之化育！ 由此可見，至誠的公心是何其重要！而且，我們要看到這個(gè)至誠的公心，不僅是說個(gè)人要放下私利，甚至你以全體人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，都不能算'至誠'，也都是有所偏狹、有所不足?，F(xiàn)代西方知識界的精英中，也有不少人在反思'人類中心主義'，認(rèn)為這給當(dāng)今世界也帶來了很多難以解決的問題。所以，我們中國的傳統(tǒng)文化了不起啊！在幾千年前，就有了這樣偉大的胸襟、崇高的境界，我們應(yīng)該由衷地感到驕傲、自豪才對。我們說天人合一也好、道法自然也好、贊天地之化育也好，都已經(jīng)拋棄了狹隘的'人類中心主義'立場，而是以天地之道為立場。這對現(xiàn)代人、尤其是西方文化中普遍的、根深蒂固的'人類中心主義'，是一個(gè)很有力的矯正。所以，這里說'贊天地之化育'，必須是至誠之人、真正達(dá)到圣人境界的人，才能夠幫助老天爺教化、感化、哺育天地中的眾生萬物。按照佛教的說法，只有成佛成菩薩，才有能力去普度眾生。 那么，要達(dá)到這么高遠(yuǎn)、這么美好的目標(biāo)，最終要落實(shí)到哪里呢？仍然是《大學(xué)》里面說的那一句：'自天子以至于庶人，一是皆以修身為本'。通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這么一個(gè)清晰的步驟，達(dá)到天下歸仁的大同世界，達(dá)到人間凈土的終極理想。 最后一句，'可以贊天地之化育，則可以與天地參矣'。我們看，這就是全體人類最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)最高價(jià)值體現(xiàn)在世界上，就是'與天地參'。 這個(gè)'參'有兩層含義。其一是參與、參加的意思。人類能夠贊助天地對萬物的化育過程，人類確實(shí)參與了天地化育萬物的進(jìn)程，那么，人的意義就不只是天地之間的一個(gè)普通物種，而是具備了參與天地創(chuàng)造的德性和能力。打個(gè)比方，如果說天地是一個(gè)有著無限業(yè)務(wù)范圍的公司的話，到了這個(gè)份上，人在這個(gè)無限公司里面，也就參與做了一個(gè)股東，有了相當(dāng)?shù)墓煞?。所以，在中國的文化傳統(tǒng)里，儒釋道都認(rèn)為生而為人是最難得、最尊貴的。 佛教把人身難得說得最透徹。六道眾生來來去去、輪回不休、痛苦不堪，在這個(gè)永無止境的輪回中，人道是六道中最難得的，因?yàn)橹挥性谌说乐校娚庞袡C(jī)會修行成佛。天人是不能成佛的，因?yàn)樵谔斓览锎糁苁娣聛砩焓诛垇韽埧?，日子過得安逸巴適，壽命也很長，大家對生老病死沒有恐懼感，所以不會真為生死而發(fā)成佛的菩提心。在地獄、餓鬼、畜牲道里的眾生也不行，他們成天受苦受累、受盡刑罰，成天只知道求爺爺告奶奶，希望能夠減點(diǎn)刑、少受點(diǎn)罪，哪里有心思發(fā)成佛的菩提心??！所以，只有生而為人，他的生命里是喜憂參半、苦樂參半的，六道的苦樂在人道里都有可能嘗到。當(dāng)然，人道里的苦樂往往都是短暫的、無常的，所以，有了對六道苦樂無常的對比體驗(yàn)，人道眾生才有條件為了離苦得樂、跳出輪回而發(fā)菩提心修行成佛。 佛教里說的成佛，就是達(dá)到'天人合一'的境界，就是這里說的'與天地參'。你成佛了，你就成為天地這個(gè)無限公司里的大股東了。如果我們生而為人，卻不知道人的尊貴，成天醉生夢死，成天只知道老婆孩子熱炕頭，碌碌無為地晃過這一生，那可真是太冤了、太浪費(fèi)這個(gè)難得的人身了。 '參'的另外一層含義，是直接當(dāng)'叁'來講的，一般的注釋都是以此為正解。所謂'與天地參'，就是說人從此可以與天地相匹配，與天地平起平坐，并立為叁。 《易經(jīng) 系辭》里說：'有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六'，就是這個(gè)解釋的根源。天道、地道、人道，基本把我們這個(gè)世界概括得差不多了。'兼三才而兩之，故六'，是指一個(gè)易卦的形成，這個(gè)我們就不多談了?？傊盘斓厝?，是中國傳統(tǒng)文化里根深蒂固的觀念?！兑捉?jīng) 說卦傳》里講'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義'，也是讓天、地、人三者排排坐、吃果果，讓這三者平等并立起來。天道的成立運(yùn)化，要以陰陽為變化的基本規(guī)律。我們看每天的日子，白天黑晚的交替輪回，就是一陰一陽的明顯體現(xiàn)，每天的日子就這么過的，老天爺就這么安排的。立地之道，大地上的事物要成立，也都是有剛?cè)醿煞N性質(zhì)，地球上一半海水、一半陸地，海水體現(xiàn)的就是柔，陸地體現(xiàn)的就是剛，所以，大地要形成就必須要有水和地，沒有這個(gè)地道就不成立。那么人道呢？必須要有仁義才能成立??！以前我們講《易經(jīng)》時(shí)候，曾講過'仁陽義陰'的道理，仁為主、居陽位，義為輔、居陰位；仁愛之心必須要牢牢地放在人道的中心，而義所當(dāng)為的精神，一定是以仁愛為出發(fā)點(diǎn)才行。如果把'仁陽義陰'這個(gè)道理顛倒了，凡事義字當(dāng)頭，但缺乏了仁愛、仁慈這個(gè)核心統(tǒng)領(lǐng)，那么就成了黑社會、江湖哥們義氣這一套了。所以，人道要成立起來，就必須是仁陽義陰。 中國古代的圣賢們真是太了不起了！幾千年以前，就有這樣的精神和氣魄，把人的精神與天地并立。這個(gè)觀念非常了不起??！西方人想都不敢往這方面想。在基督教體系中，人是上帝的創(chuàng)造物，人永遠(yuǎn)不能抵達(dá)上帝，必須是受制于上帝，完全沒有中國文化里天、地、人三才并立的精神在里面。 想想的確也是，我們每個(gè)人的一舉一動、每個(gè)人的一言一行，都與天地創(chuàng)造萬物這么偉大的運(yùn)行有關(guān)，這個(gè)觀念也的確是匪夷所思！可是，這么匪夷所思的事情，中華古代的圣賢們就有本事把它樹立起來，成為激勵(lì)人類精神的永恒的動力。更重要的，還不是樹立起了這個(gè)崇高的目標(biāo)，而是圍繞著這個(gè)崇高的目標(biāo)，形成了一整套具體的、有理有氣有節(jié)的、并且行之有效、步步可驗(yàn)的方法和道路。 中國人講'天地大宇宙，人身小宇宙'，又講'《易》也者，志吾心之陰陽消息者也'。我們看中國人的觀念，整個(gè)太極、天地這么宏偉博大的事物，都是我們心中的事。你要想體會太極、天地生生不息的運(yùn)行，就去體會自己心里那些陰陰陽陽的感覺。 西方人看中醫(yī)很神奇，覺得很神秘、很不可思議。當(dāng)然啦，因?yàn)橹嗅t(yī)也是按照這樣的理論體系建立起來的，它是用《易經(jīng)》里的這套宇宙哲學(xué)來看待我們的生命，看待我們的身體。我們的精神變化與四季的變化規(guī)律是協(xié)調(diào)一致的；我們的身體結(jié)構(gòu)與天地運(yùn)行、四季變化也是協(xié)調(diào)一致的。你說一個(gè)人怎樣才能夠去參贊天地之化育？有什么本錢與天地并立為叁呢？從中醫(yī)的角度講，就是要通過傳統(tǒng)的養(yǎng)生之學(xué)，讓我們的生命運(yùn)轉(zhuǎn)與天地運(yùn)化的規(guī)律相和諧。莊子說要保生、全身、養(yǎng)親以盡其天年，就是說生而為人，要遵循自然之道，要對自己和他人的生命負(fù)責(zé)，要盡其天年，不要中途夭折。這實(shí)際上就是道家'參贊天地之化育'的方式，很自然、很出世。按照儒家的說法，我們在心性修養(yǎng)上下功夫，陶冶自己的精神、變化自己的氣質(zhì)，就像孟子說的'反身而誠，樂莫大焉'，在誠意正心的修養(yǎng)上面找到莫大的樂趣，也是在'參贊天地之化育'。 我們在前面講過'擇善而固執(zhí)之'，要定慧等持，細(xì)分下來要'博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之'，我們真的按照這個(gè)序列一步步修學(xué)下來，就是'參贊天地化育'的入手之處。這個(gè)入手處人人都可以看得見、摸得著，也是人人都可以去實(shí)踐的。 |
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