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楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。 先看金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。 。。。。。。 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。 來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘， 只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊； 天上星辰似織羅，水交三八要相過。 水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。 如果結(jié)合揚(yáng)公的《撼龍經(jīng)》來看，就會明白揚(yáng)公真正的經(jīng)旨。 《撼龍經(jīng)》不愧是地理學(xué)中的寶典，千年以前就有如此完備的地理學(xué)知識，嘆為觀止，以龍喻山更是中國獨(dú)有。在古代，單靠騎馬，走路來考察中國的山川水流走勢，各地的風(fēng)土人情，實(shí)在不容易。 須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。。。。黃河九曲為大腸，。。。。留與皇城鎮(zhèn)家國， 當(dāng)年讀此書時(shí)對揚(yáng)公頓生景仰，揚(yáng)公高瞻遠(yuǎn)矚，用詞氣勢非凡，行文流暢，山川江河被描繪得活靈活現(xiàn)。對千奇百態(tài)的山峰用天上九星來命名更是開風(fēng)水學(xué)之先例，后世一切用九星者皆本于此。 其中寫到破軍星出脈的地方影響到人的粗獷： 天下江山萬里遙，我見破軍到處是。祿存文曲輔弼星，低小山形總相類。 只有高山形象殊，略舉大綱與君議。昆侖山腳出真顏，枝枝腳是破軍山。 連縣走出瀚海北，風(fēng)俗強(qiáng)悍人粗頑。生兒三歲學(xué)騎射，骨鯁剛方是此間。 生兒三歲學(xué)騎射，不簡單?。?/span> 地德上載；天光下臨。。。。。天之所臨，地之所盛。。。。 是故天有象，地有形，上下相須而成一體！此之謂化機(jī)。 各個(gè)山峰，有此九星之形，必得天上九星之氣，實(shí)在是巒頭理氣合而為一，不必另尋理氣唉！ 陽德有象，陰德有位 認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用 如何動，如何施妙用， 線位一定，金井一開，吉時(shí)一到，金棺一放，則天光下臨，九星歸位，各鎮(zhèn)八方。 即此垣局從此開用。 注：線位即經(jīng)緯也 生方旺方求高峻、堪笑時(shí)師掌上尋、生龍本有生之情，死龍亦有死之形；生生死死隨龍變、豈在方隅順逆行、山上龍神不下水，先賢真訣分明語；時(shí)師卻把水來論、衰旺順逆紛無已、誰知水法不關(guān)山，一泓過穴要彎還、合襟之外頻鎖鑰、蝦須蟹眼莫求全。 蔣大鴻在《天元五歌》第二章中明確論到龍之衰旺生死不在于理氣，而在于起峰起頂。 本人亦有疑問，蔣大鴻在《陽宅天元賦》里又分明要論元運(yùn)： 要明八宅之真，先識九宮之?dāng)?shù)。 年分甲子，運(yùn)轉(zhuǎn)三元。 上元一白為君，坤震為輔。 中元四綠居首，五六相承。 七赤下元，艮離襄旺。 春榮秋落，莫尋出運(yùn)之龍。 陽往陰來，須遇本官之水。 這說明三元九運(yùn)只適用于陽宅，因?yàn)殛栒皇浅松矫}來龍中的地下生氣（不是地下室），而是納地面上四時(shí)八方的五運(yùn)六氣，一個(gè)陰一個(gè)陽，有著大大的不同，在揚(yáng)公的《都天寶照經(jīng)》中也有說明，“天下軍州總住空。。。。何曾撐著后頭龍”，陽宅盡量要求建在平原開闊靠水的地方， 《天元五歌》三章至四章都是講水龍和陽宅的，山龍與水龍明顯分開， 打個(gè)比方，井水與江水絕然不同，井水冬曖夏涼，江水冬冷夏曖，主要原因是井水的溫差變化很小，江水的溫差變化很大，這就是地上與地下的不同，是陰陽的不同。 山性本火主炎上，水性純水主潤下；炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗； 我們知道，山脈的形成是由于地下火熱的巖漿因擠壓而向上涌動而形成，也有因火山爆發(fā)而形成， 這說明山脈來龍與水脈之龍是不同的。 1、陰宅納“地下生氣”； 2、陽宅納“地面旺氣”。 1、形乃氣之聚。氣為形之散。形氣須矣不能分離。 2、在“體”上基本同意tan21兄的思路，但在“用”上，還是應(yīng)有元運(yùn)（時(shí)間）的旺衰之別。否則沈氏找到的好穴（巒頭很美卻應(yīng)兇）也不用理氣了。 俗話說：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這就是氣運(yùn)的作用，但可不是入中順逆轉(zhuǎn)。 想不到啊，會有人討論五運(yùn)六氣。 五運(yùn)六氣，其實(shí)就是五行的生旺之氣。 五行的生旺之氣，是流動的。 即是隨時(shí)而動。 挨是尋龍點(diǎn)穴 ，飛是用來立向布砂水。 蔣盤上的紅陽黑陰，用于兩個(gè)方面： 1、定雌雄，雌雄在24個(gè)字位上必須是一陰一陽。 2、定零正，山和向的陰陽是相同的，是一條線，向上有水算是坐零，向上無水算是坐正，零正的原理是來源于陰山要用陽水應(yīng)，陽山要用陰水朝。 零代表水，正代表山，向上有水，則向旁兩宮同元之位必要有山，向上有秀峰，則向旁兩宮同元之位則要有水（有空位也行），這就是零正得法。 識得零正，還要識得雌雄，零正是雌雄的必要條件，但不是充分條件！ 雌雄成立的條件： 1：陰陽 2：零正 3：合五合十（夫婦） 雌就是雌，雄就是雄，就像男與女一樣，哪象人間還可以變性。零正運(yùn)定了 ，自然也就定了，雌與雄是體，零正是用，兩回事 挨星訣論 青囊奧語中首四句為挨星古訣，即坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。言明陰儀四星二七六一排法，尚有陽儀四星隱而未露，然有六法基礎(chǔ)和飛星理論的人，陽儀四星的排法從挨星古訣中亦可推理得到。 首先，六法解決了卦組分類的問題，但它卻沒配星，也就是說先天卦解決的僅是氣運(yùn)流行的軌道，而后天卦方是實(shí)行的星體。后天能與先天對應(yīng)，先天又生出三般子息爻位，同樣也有后天爻所示星體與之對應(yīng)。 其次，飛星派分三元九運(yùn)，一二三運(yùn)為上元，四五六運(yùn)為中元，七八九運(yùn)為下元，挨星古訣已暗示三元分配九宮，如貪巨上元星落一二三宮，武中元星落四六宮，破下元星落七八九宮，由貪巨推祿，由武由中元對中元推文 再次，挨星古訣言明陰儀為例以推陽儀，先天圖中二七為少陰三八為少陽，二七分居對爻，故知三八亦分居對爻，二七分居上下元，三八亦分居上下元，由祿推輔，一六為太陰分配在古訣已明，一處上元三宮則知九處下元三宮，六處中四亦處中，四六即相對，一九必相對。 以上僅說明挨星訣如此推導(dǎo)，于俗本挨星僅異在輔弼。 挨星古訣何以如此配星亦有深義，必讀地理辯證翼方明。 挨星古訣中未言中五廉貞，此星實(shí)為虛星不入中宮，三八二十四方可三元相通。 一山一水何足言!要想知道坤壬乙這三山為何都能挨出巨門從頭出的左輔,還有許多工夫要下噢.之所以言雌雄不言男女,公母或陰陽?雌雄是更傾向交媾的詞語,周遍地貌的陰陽要與二十四山內(nèi)的卦氣陰陽形成交媾才能合玄空大卦真旨.為何時(shí)下過路陰陽很紅火?想想看?連這么粗的卦氣運(yùn)用都很吃得開更何況"一個(gè)挨出千百個(gè)"這么細(xì)致的玄空風(fēng)水學(xué)呢?所以一旦悟得古人直以神仙呼之了.確實(shí)很神奇的! 先天為體,后天為用.雌雄是審先天之山水交媾,定穴位之有無,零正是后天用法,可以痤零也可以痤正!也就是一山二用!
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