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論《天下諸書(shū)對(duì)不同》摘要
我要讓全世界人都知道，原來(lái)?xiàng)罟?span id="opkdopnojk" class=t_tag oncg=tagshow(event) href="tag.php?name=%b7%e7%cb%ae">風(fēng)水是這樣的！
楊公【堪輿五經(jīng)】——《青囊序》：“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。”《青囊?jiàn)W語(yǔ)》：“坤壬乙訣”，四庫(kù)全書(shū)有云：“千百年來(lái)，罕有人能詳其起例。”我在2004年真正地破解了楊公【堪輿五經(jīng)】千年之迷，發(fā)現(xiàn)歷代注解【堪輿五經(jīng)】的風(fēng)水大師，很多都是打著楊公的招牌，而其所謂楊公真?zhèn)黠L(fēng)水，獨(dú)家之秘，皆不是楊公【經(jīng)旨】風(fēng)水原理，而是私下偽造出來(lái)的偽法偽術(shù)，與楊公所傳下來(lái)的【雌雄】原理相去甚遠(yuǎn)。因此，針對(duì)百家注解楊公【堪輿五經(jīng)】的內(nèi)容，進(jìn)行一翻比校對(duì)照，輕度泄秘，讓大家明白真正的楊公經(jīng)旨真意，找回一條中華文化【真正的風(fēng)水】之路。 楊公的三般卦原理，雌雄與挨星，是不同的天機(jī)妙訣，正楊公所謂“天機(jī)妙訣本不同”是也。而時(shí)下的飛星風(fēng)水，在星圖里面尋雌雄，是雌雄與挨星混淆不清，是先天與后天不分。談養(yǎng)吾《玄空本義》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面論挨星，同樣是雌雄與挨星不分，先天與后天不清。 張心言《地理辨正疏》以六十四卦解經(jīng)，則越過(guò)了【三生萬(wàn)生是玄關(guān)】之理，道生一，一生二，二生三，即是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之體，然后三索而生男女雌雄，則玄空大卦成矣。這就是風(fēng)水上以先天為體之理。而六十四卦，則是八卦之后再生而成，已經(jīng)不是三生萬(wàn)物階段，而是成就萬(wàn)物階段，萬(wàn)物因成而有變有化，這是占測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物之理。 姜垚《平沙玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ琛罚?#8220;先天理氣在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也；而三合風(fēng)水的理氣卻是在【干支】上，以“干支”來(lái)起生旺墓，《寶照經(jīng)》：“天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰；時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人。”由此就得知三合風(fēng)水，完全也不是楊公經(jīng)旨的風(fēng)水原理?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》：“明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。”那么，納甲原理風(fēng)水，楊公也明白地告訴了我們，這是不能用的了。 至于用先后天八卦的龍門(mén)八局，楊公更是反復(fù)叮嚀，《寶照經(jīng)》（節(jié)錄）：“莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下。” 大家如此順藤摸瓜，則破百家之岐指日可待矣。 論【天下諸書(shū)對(duì)不同】
——宗龍子著 第一， 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。 《寶照經(jīng)》節(jié)錄：子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。 莫把天罡稱(chēng)妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下；陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照；俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山龍錯(cuò)顛倒；胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。 天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰；時(shí)師專(zhuān)論這般訣，誤盡閻浮世上人。 《辨?zhèn)慰偫ǜ琛饭?jié)錄：安有長(zhǎng)生及官旺。全無(wú)墓庫(kù)與死絕。納甲本是卦中玄。用他配合皆無(wú)益。堪笑三合及雙山。玄空生出并克出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽(tīng)此胡言。豈料庸奴多錯(cuò)解。干支字上去商量。誤起長(zhǎng)生分兩局。會(huì)同墓庫(kù)到其鄉(xiāng)。如何說(shuō)到墓庫(kù)方。左旋右旋來(lái)附會(huì)。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。 大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三節(jié)，臺(tái)灣省鐘義明大師對(duì)【雌雄】的注解，原文摘錄如下： 玄空妙訣，惟看雌雄。山與水對(duì)，陰與陽(yáng)通。 九星流轉(zhuǎn)，彼此相逢?？搽x交媾，一氣渾融。 原注：此言楊公玄空大卦之訣，不過(guò)看「雌雄」而已，然《青囊序》則以為「天下諸書(shū)對(duì)不同」者，何也？蓋，「雌」即先天之離，山是也；「雄」即先天之坎，水是也；山與水對(duì)，則雌雄相會(huì)，而陰陽(yáng)之氣通矣。 （宗龍子按：山與水對(duì)，則雌雄相會(huì)，而陰陽(yáng)之氣通矣。蔣公所謂漏泄春光，鬼當(dāng)夜哭矣。顯而易見(jiàn)，這一段原注是在講【雌雄】之理。） 「流轉(zhuǎn)」，兼順逆行言；「九星」，即紫白之星，九宮排山掌是也。陰在于此，陽(yáng)必在彼；陽(yáng)在于此，陰必在彼。順逆排來(lái)，皆逢坎離交媾之妙。 （宗龍子按：順逆排來(lái)，皆逢坎離交媾之妙。顯而易見(jiàn)，原注仍然是在講【雌雄陰陽(yáng)挨排】的原理。楊公所謂“九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處”是也。） 故在陰陽(yáng)本是二氣，而坎離所以一交之后，則二氣融為一氣，有生生不已之妙。楊公「看雌雄」之法，如非先天之至精，其孰能與言于此哉？ （宗龍子按：二氣融為一氣，有生生不已之妙。歸重于【雌雄】媾精，三生萬(wàn)物矣。） 鐘注：「雌雄」二字，見(jiàn)于楊筠松所著的《疑龍經(jīng)》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龍經(jīng)》云：「問(wèn)君肥瘠如何分？莫把雌雄妄輕議；大戴亦嘗有此言，山谷為牝低伏蹲，岡陵為牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。漢儒以山論夫婦。夫山高峻婦低去，此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語(yǔ)?！勾艘陨街叩汀⒎适菡擙堉菩垡?。《青囊序》云：「楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同；先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤；江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東?！勾艘陨剿?、方位之對(duì)待言雌雄也，兼巒頭與理氣之訣竅。「雌雄」二前綴見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》：「知其雄，守其雌，為天下溪?！过垳Y子宋常星注：「雌者，陰也；雄者，陽(yáng)也。陰主乎靜，陽(yáng)主乎動(dòng)。能知其雄，便能知其動(dòng)也；能守其雌，便能守其靜也?！?br>（宗龍子按：鐘大師雖然考證了一大堆【雌雄】的依據(jù)，但還是未得【雌雄】的要領(lǐng)。參看下段即知。） 申言之：雌雄是一公一母、一陰一陽(yáng)、一凸一凹、一動(dòng)一靜、一尊一卑、一順一逆、一往一來(lái)、一升一降、一消一長(zhǎng)、一此一彼、一顯一隱之總稱(chēng)。章仲山云：「善看雌雄者，以有形可見(jiàn)之地，測(cè)無(wú)形可見(jiàn)之天，再以無(wú)形可見(jiàn)之天，合有形可見(jiàn)之地也。」是為正解。但最簡(jiǎn)單明白的解釋為：雌雄是各運(yùn)中二十四山變出的陰陽(yáng)。 （宗龍子按：鐘大師認(rèn)為【雌雄】是各運(yùn)中二十四山變出的陰陽(yáng)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，天下后學(xué)之路，盡被其塞死于此處矣。原注明白地告訴我們，山與水對(duì)，則雌雄相會(huì)，而陰陽(yáng)之氣通矣。參閱下面【神機(jī)出處覓仙方】一條。） 坎、離者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之陽(yáng)能，居于后天之離，故火為山。（先天之艮山在后天之干，先天之離火在震；火山爆發(fā)、地震、流星殞石沖擊、板塊運(yùn)動(dòng)，造成山脈。）坤乃先天之陰能，居于后天之坎，故地為水?！对峤?jīng)》：「夫，土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」先天之巽風(fēng)，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兌。 《葬經(jīng)》：「夫，陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而成生氣；經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br>（宗龍子按：以上鐘大師雖然論說(shuō)得非常精妙，但總是分不清【雌雄與挨星】之各別。鐘大師在飛星里面論【雌雄】，顯然不是楊公經(jīng)旨原理。） 先看金龍，坎離定位。乾坤父母，鐘毓最貴。 一雌一雄，相為經(jīng)緯?？罩畜w認(rèn)，心神領(lǐng)會(huì)。 原注：蔣氏云：「金龍者，氣之無(wú)形者也；龍本非金，而云金龍者，乃干陽(yáng)金氣之所生，故曰【金龍】?！辜聪忍炜搽x是也。 先天八卦，乾坤為父母，六子皆其所生；《易》曰：坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。明者見(jiàn)之而知?？仓w皆陰，獨(dú)中一爻，乃索自干父，而得之者，則此一爻，乃陰中之陽(yáng)也，是真陽(yáng)。離卦全體皆陽(yáng)，獨(dú)中一爻，乃索自坤母，而得之者，則此一爻，乃陽(yáng)中之陰，是真陰也。夫，此真陰、真旸，為「月窟」、「天根」，天地萬(wàn)物無(wú)一不具，即無(wú)物不交，故曰「天根月窟」。 辨來(lái)往，「三十六宮都是春」，蓋謂坎離一交，則「天根」、「月窟」，相與來(lái)往，而三十六宮欣欣然，有震動(dòng)之感，即發(fā)生之意，故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之陽(yáng)爻為「天根」，巽離兌卦中之陰爻為「月窟」。楊公看陰陽(yáng)宅，首先用此立其訣曰「大玄空」，故曰「天機(jī)妙訣」也。蔣公以為「真從空中討出真消息」，其領(lǐng)會(huì)者，有微焉者矣。 （宗龍子按：這一段原注者深明【雌雄】之理，大講子母公孫之法。明得乾坤生六子，則六子再生，而三十六宮寓于其中矣。天根月窟明白的說(shuō)就是雌雄交媾；相與往來(lái)，有震動(dòng)之感，無(wú)一息不流行，無(wú)一息不交媾矣。） 鐘注：「一雌一雄，相為經(jīng)緯，空中體認(rèn)，心神領(lǐng)會(huì)?！拱凳景ば侵敢簧揭凰鄷?huì)」。章仲山曰：「無(wú)形者，神也、氣也，變化不測(cè)，陰陽(yáng)不一，吉兇無(wú)定，若非傳心傳眼者，可與其議斯道也耶？」 （宗龍子按：鐘大師以【挨星】之“一山一水”相會(huì)論【雌雄】，是【雌雄】與【挨星】不分，究是不知【雌雄】為何物！大家看了鐘大師對(duì)【雌雄】的解說(shuō)，是不是很值得深思。以鐘大師學(xué)識(shí)之淵博，著作四五十本之多，竟然雌雄與挨星不分，即是先后天混淆不清，可見(jiàn)風(fēng)水界之混亂不堪矣。顯而易見(jiàn)，鐘大師的注解與原文、原注本意，偏差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。） 【經(jīng)旨】與《括歌》，皆不厭其煩地申述，“天下諸書(shū)對(duì)不同”的原因；而很多大師們卻偏偏反其道而行，打著楊公的招牌，而另創(chuàng)絕技。以至風(fēng)水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能拋開(kāi)“對(duì)相同”之處，余下來(lái)的就是【對(duì)不同】矣。 《青囊經(jīng)》曰：“順五兆，用八卦。”豈不是自相矛盾？順五兆的八卦與先天后天八卦，是兩個(gè)完全不同的八卦概念，請(qǐng)不要自作聰明。世人因不懂順五兆，所以皆不知何為真八卦。 《青囊經(jīng)》蔣注（節(jié)錄）一生一成，皆陰陽(yáng)交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無(wú)有休息。始而終，終而復(fù)始，無(wú)一息不流行，則無(wú)一息不交媾。 因此，陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，沒(méi)有一息不流行，沒(méi)有一息不交媾，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)交媾流通，這就是雌雄配合，陰陽(yáng)不交媾就不得謂之雌雄。盈天地之間充滿(mǎn)著陰陽(yáng)二氣，也就是充滿(mǎn)著生生不息之機(jī)，楊公經(jīng)旨所重者，就是這一點(diǎn)交媾之氣而矣。而這一點(diǎn)交媾之氣，又是“生不須生克非克”的。故凡扯入后天陰陽(yáng)八卦五行生克者，皆非楊公經(jīng)旨的【雌雄】理論。簡(jiǎn)而言之，陰陽(yáng)者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他們未必能成為夫妻。楊公所以特重【雌雄】，而不以〖陰陽(yáng)〗為入用原則，其理就在交與不交之間。言雌雄者則陰陽(yáng)交矣，言陰陽(yáng)者，則陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，陰陽(yáng)不能相交，所以不能致用。大家看看天地萬(wàn)物，無(wú)不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孫繼世相傳。第二，尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍。 經(jīng)云：又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路；節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處；子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬；若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋。 又云：尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗支要分別；孟山須要孟山連，仲山須要仲山接；干支奇偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良；若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)；一節(jié)星辰一代發(fā)，如逢雜亂便參商。 又云：要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)；三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕；千難買(mǎi)此玄文，福緣遇者毋輕泄。 又云：一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定榮枯；孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重；節(jié)數(shù)多是富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。
第一，
更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。 經(jīng)云：安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊；出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥；外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字彎身玉帶長(zhǎng)。更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。 宗龍子注：這一節(jié)非常之淺顯易懂，總論三堂形氣之外，雌雄用法隱藏在【更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方】。即是說(shuō)格定龍家陰陽(yáng)之后，就要水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)宗。如何認(rèn)宗？就是從【內(nèi)陽(yáng)】——“內(nèi)明堂”去認(rèn)【雌雄】陰陽(yáng)的蹤跡。 為了讓大家真正體會(huì)到楊公經(jīng)旨的神妙之處及百家之岐，下面就【更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方】這一句，摘錄各家之說(shuō)如下： 蔣注：此言堂氣形局之美。至于內(nèi)陽(yáng)坐穴法，正前為所謂來(lái)龍正坐，及城門(mén)一卦之訣也，非神機(jī)仙術(shù)，焉足以語(yǔ)此。 （宗龍子按：蔣注【雌雄】真機(jī)流露。） 翼注：此言水聚三陽(yáng)之格，外陽(yáng)取其彎環(huán)回繞，中陽(yáng)取其團(tuán)聚寬抱，惟內(nèi)陽(yáng)則千里來(lái)龍，盡歸八尺，居中坐正只爭(zhēng)些子，稍有差錯(cuò)，將金龍失其經(jīng)緯，城門(mén)失其辟闔，雖有外氣可觀，終不能為我取用。噫非具神仙眼力，焉能覓此元微哉。 （宗龍子按：翼注同樣見(jiàn)得【雌雄】真機(jī)，但比蔣公之注深得多了。） 談注：本篇連說(shuō)山龍平洋之結(jié)作，此節(jié)特提出外中內(nèi)三陽(yáng)，于尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽(yáng)者，外局也。所以云人皆見(jiàn)，取其彎身玉帶，向我而已，云看中陽(yáng)曰最要者，外陽(yáng)雖好，而中陽(yáng)無(wú)情，蔽塞不開(kāi)，則外陽(yáng)不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內(nèi)堂關(guān)乎近代，故曰最要，玄字樣，舞呈祥，皆砂水有情之描摩詞，云內(nèi)陽(yáng)曰更有者，可知內(nèi)陽(yáng)更重于中陽(yáng)也。內(nèi)陽(yáng)即胎息孕育之意，曰神機(jī)出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，猶醫(yī)不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書(shū)，有所論列，然必設(shè)身處地，見(jiàn)多識(shí)廣，方克臻此。（宗龍子按：談注以穴中精微——巒頭的【穴暈】論之，連【雌雄】之邊際都未曾摸著。） 沈注：此承上文言之也，乙字彎身玉帶長(zhǎng)即上文乙字水纏在穴前也；出夾結(jié)成玄字樣，夾字即上文兩畔朝歸穴后歇也；玄字樣即上文當(dāng)中九曲來(lái)朝穴水如玄字樣也；惟上文與此微有不同，上文言尋常結(jié)穴之水法，此言大海大江大湖處結(jié)穴者堂局寬大，所收之水非一局之水，有內(nèi)陽(yáng)中陽(yáng)外陽(yáng)之分；陽(yáng)者廣之義，如是堂局仍須以玄空收水之法收之，如龍能合向、向能合水方可，否則大兇；故末句言神機(jī)出處，神機(jī)指立極，出指水一片，處指山一片也。（宗龍子按：沈注以山向飛星解，完全塞住了后學(xué)探索【雌雄】的徑路。） 一勺子注：內(nèi)陽(yáng)外陽(yáng)中陽(yáng)即天玉內(nèi)傳所謂三陽(yáng)也。內(nèi)陽(yáng)坐穴即內(nèi)交媾，外陽(yáng)立向即外交媾，四神齊合則內(nèi)外兩媾，水向盡源流，富貴永無(wú)休也。（宗龍子按：《玄關(guān)同竅歌》有內(nèi)外玄關(guān)之說(shuō)，而一勺子卻創(chuàng)了個(gè)【內(nèi)交媾、外交媾】，將陰陽(yáng)交媾分為內(nèi)、外兩事，于情于理皆不能相通。） 蔡岷山注：此言收內(nèi)陽(yáng)水、與立向收五吉之法不同，故曰更有；神機(jī)出處覓仙方者，即天玉學(xué)取仙人經(jīng)一宗之義，此申言收特朝水之法，下言特朝水過(guò)直有煞，當(dāng)知趨避。（宗龍子按：蔡注不著邊際，東拉西扯。） 王邈達(dá)《地理辨正揭隱》注：此言平洋穴，從大水以收小水之一法。凡大地結(jié)穴，可分三堂，即此節(jié)所云之內(nèi)陽(yáng)、中陽(yáng)、外陽(yáng)者是也。中陽(yáng)即中堂，因中堂為外入之水與內(nèi)出之水所聚蓄之處，此水不聚即不結(jié)穴，故曰安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊；至出夾水即上文所云，兩畔朝歸穴后歇之水也，欲其如玄字樣之曲折，如鸞鳳舞之生動(dòng)，即可證其龍之?dāng)[撥矣，故曰出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥；至外陽(yáng)之水即江湖海蕩之水也。言其大而易見(jiàn)，故曰外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，不知其結(jié)穴處，須大水分出小水，若河若浜者，又須其河浜之水，若上文所云乙字彎身，長(zhǎng)而且環(huán)，如玉帶之形者，始得收而用之，此二句為此節(jié)之主要，即從大水以收小水之一法也。結(jié)句曰更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。即謂坐穴要重內(nèi)堂，出即動(dòng)也，處即靜也，仍須從排卦挨星，于羅經(jīng)上之靜，與挨排法之動(dòng)，以尋覓之，自然得地位與天時(shí)相配合之神機(jī)，可稱(chēng)為陸地仙，得坐穴之方法矣。（宗龍子按：王氏“羅經(jīng)上之靜，與挨排法之動(dòng)”一句，與山水相對(duì)的雌雄原理，相去甚遠(yuǎn)。如此論陰陽(yáng)動(dòng)靜，其亦不知陰陽(yáng)之為何物者也！） 陳夢(mèng)國(guó)《中國(guó)絕學(xué)》云：本段綜論三陽(yáng)，外陽(yáng)為城水，取抱身曲屈回顧為有情：中陽(yáng)為堂水，于龍虎交牙之間、案山之內(nèi)，因龍虎之交鎖成曲水朝堂，取囊聚為生炁為元辰；內(nèi)陽(yáng)乃左右小八字水及穴旁陰砂分合之蝦須水，會(huì)流至穴前：內(nèi)陽(yáng)坐穴法即天心十道，以來(lái)脈，穴棱及小八字，蝦須水取十字線(xiàn)，合三陽(yáng)之水統(tǒng)稱(chēng)局水，神機(jī)者龍脈也，出處者過(guò)峽也，化生則為穴前小八字蝦須之會(huì)流三叉也，仙方者合卦氣也。（宗龍子注：陳大師注“神機(jī)”為龍脈不對(duì)，“神機(jī)”即是神妙的玄空大卦真機(jī)。“出處”解作過(guò)峽亦未全對(duì)，當(dāng)是開(kāi)面出脈。但其能知仙方是合卦氣，總比王、蔡、一勺、沈、談、章、溫等強(qiáng)多了。） 章氏直解：中陽(yáng)、外陽(yáng)、內(nèi)陽(yáng)，即內(nèi)堂、外堂。王帶、乙字等語(yǔ)，總論形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，總承上文龍空氣不空，城門(mén)一卦之得與弗得而申言之也。不拘內(nèi)堂、外堂，水法總以止蓄團(tuán)聚為佳，水法團(tuán)聚止蓄，周回自然，相向有情。（宗龍子注：章氏以城門(mén)之旺衰得失解，全失雌雄配合之理，大錯(cuò)特錯(cuò)。） 溫氏續(xù)解：中陽(yáng)、內(nèi)陽(yáng)無(wú)論山水兩格，必要寬廣不可逼窄，寬抱則堂氣舒暢，水聚穴前更能之玄朝來(lái)，無(wú)異鳳舞鸞翔，乙字彎身引歸穴后，即內(nèi)陽(yáng)坐穴之法，城門(mén)一卦得與勿得亦即此也。（宗龍子注：溫氏拾人牙遣，全無(wú)意義。） 《玄空指微》柯注：溫氏以乙字彎身引歸穴后，即內(nèi)陽(yáng)坐穴之法，真是鬼扯，而沈公想象力亦是太豐富了，其解「神機(jī)」指立極，「出」指水一片，「處」指山一片，能作如此解釋真是天大的神話(huà)，引申過(guò)度矣，神機(jī)出處覓仙方，乃接更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法而來(lái)，其實(shí)沒(méi)什么特別意義，乃引喻內(nèi)陽(yáng)坐穴法之要也。其余內(nèi)容請(qǐng)自行參閱諸家之注。 （宗龍子注：柯氏說(shuō)出“沒(méi)什么特別意義”之句，說(shuō)明他也不知【雌雄】為何物?。?/font> 限于篇幅，不再摘錄。大家看看以上十一家注就可以知道，【楊公養(yǎng)老看雌雄】，為什么會(huì)【天下諸書(shū)對(duì)不同】矣。因?yàn)樘煜轮T書(shū)都舍棄了【雌雄】。其中章沈二氏一脈所傳下來(lái)的飛星風(fēng)水，全是在飛星里面找【雌雄】，是不明“天機(jī)妙訣本不同”之真義所至；明白地說(shuō)，【雌雄】與【挨星】本為兩種不同的天機(jī)妙訣，其入用功能各不相同，不可混而不分。 第四， 天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。
經(jīng)旨里有很多不同的天機(jī)妙訣，如雌雄、挨星、金龍、零正、城門(mén)、七星打劫等，但這些妙訣雖然用法各殊，卻能【一卦】貫通為用。換而言之，即是說(shuō)經(jīng)旨原理原則，是一套環(huán)環(huán)相扣的學(xué)術(shù)；是不能分開(kāi)割裂使用的。故凡說(shuō)有什么招數(shù)、招式、絕招，獨(dú)立成法者，皆不是楊公滴傳。如目前【理氣風(fēng)水】的所謂龍法、水法、砂法等，皆不符合經(jīng)旨【雙雙起】的原理原則，皆是錯(cuò)誤的理論。 第五， 三生萬(wàn)物是玄關(guān)，六成萬(wàn)物占測(cè)理。 經(jīng)曰：一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。生萬(wàn)物者，就是陰陽(yáng)流通，雌雄媾精而創(chuàng)生萬(wàn)物。也就是說(shuō)【三】是萬(wàn)物的創(chuàng)生時(shí)期，未到【三】或已過(guò)【三】者，皆不是雌雄交媾，沒(méi)有陰陽(yáng)配合雌雄交媾，萬(wàn)物就不能創(chuàng)生。這就是相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定?！侗?zhèn)慰偫ǜ琛匪^“生不須生克非克”正是指此。所以說(shuō)雌雄配合，陰陽(yáng)流通交媾，是不論生克的，凡扯入后天五行生克者，皆非楊公【雌雄】滴論。 河圖一為生數(shù)，六為成數(shù)，一六共宗，有生就必有成，生而不成者夭折之象，無(wú)生又何來(lái)成呢？但生歸生而成歸成，一生一成所以能成為共宗。生是從無(wú)到有，成則是于有中——有變有化。物成而變化，就是相生而有相凌之害，后天之金木交并，其實(shí)就是后天的陰陽(yáng)五行生克。六十四卦經(jīng)過(guò)六變而生成，所以其卦氣陰陽(yáng)五行，就是后天的五行生克論。其有占測(cè)萬(wàn)物、預(yù)知萬(wàn)物變化之作用，而沒(méi)有【雌雄】交媾創(chuàng)生萬(wàn)物之功能。 由此可知，凡不具備【三生萬(wàn)物是玄關(guān)】之理的風(fēng)水操作，皆是后天五行生克的操作原理，是不能創(chuàng)生（蔭生）富貴后代子孫的，即是說(shuō)不能主宰富貴。但其具備后天的五行生克，所以能占測(cè)風(fēng)水的吉兇。大家想想第三條【神機(jī)出處覓仙方】的諸家注解，得雌雄者少而又少，難怪乎時(shí)下的明師斷風(fēng)水頭頭是道，做風(fēng)水卻兇禍連連。所以大家必須明白“風(fēng)水術(shù)與風(fēng)水預(yù)測(cè)”之別。 第六， 得運(yùn)先生成造化，失運(yùn)先生化作蟲(chóng)。
縱觀風(fēng)水界良秀不齊，但造化弄人，我就親眼目睹了很多風(fēng)水實(shí)例，無(wú)識(shí)村民隨意而做，卻富貴無(wú)比者有之。風(fēng)水大師精心杰作卻兇禍連連也有，請(qǐng)問(wèn)大家為什么？即使是同一位大師，先前名震四海，后來(lái)卻一敗如灰，請(qǐng)問(wèn)大家這又是為什么？這就是“真命運(yùn)與假風(fēng)水”的關(guān)系。換言之，即是說(shuō)盡管所學(xué)的是假風(fēng)水，在先生得運(yùn)時(shí)也會(huì)撞得對(duì)的；在失運(yùn)時(shí)就沒(méi)那么容易撞對(duì)了。這樣的假風(fēng)水術(shù)，對(duì)命運(yùn)是沒(méi)有什么幫助的。如果你學(xué)的是【經(jīng)旨】真?zhèn)黠L(fēng)水原理，就不管你命運(yùn)如何，依法施用，都會(huì)得到好的效應(yīng)，因?yàn)樗狭恕救f(wàn)物】的原理。 目前精通百家風(fēng)水者大有人在，究竟是不是精通百家風(fēng)水原理，就必定風(fēng)水效果好呢？我認(rèn)為未必，風(fēng)水原理貴在【真】而不在多，多反而令學(xué)者無(wú)所適從，今日的風(fēng)水界正坐此弊。因?yàn)榘偌绎L(fēng)水大都不具備【三生萬(wàn)物】之理，皆是后天預(yù)測(cè)吉兇的成法，是不能主宰富貴的，所以有酷首難窮之嘆。大家縱觀一下歷代的明師國(guó)師，哪一個(gè)是白發(fā)入朝的，相反大都是年紀(jì)輕輕就成為陸地仙了。這些國(guó)師為什么年紀(jì)輕輕就能精通風(fēng)水原理而入朝呢？這就已經(jīng)足夠反思今日百家風(fēng)水之岐了。 著后話(huà)：
后學(xué)宗龍子秉師遺命，破除門(mén)中禁規(guī)，公開(kāi)千年秘傳絕學(xué)；驥將楊公玄空風(fēng)水發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)運(yùn)行世、昌我中華。因著此文以明【雌雄】秘旨法則，意為拋磚引玉，謝前輩高人斧正，不雅處并諒。 宗 龍 子 |
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來(lái)自： 南丹山人 > 《風(fēng)水》
