談氏卦氣未必真正相通！



我又發(fā)現(xiàn)了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出，以示請(qǐng)教。
楊公雌雄配合，又能逢著金龍動(dòng)而可用，則雌雄卦氣才是真正的相通，真陰陽(yáng)真雌雄真交媾，天地之氣無(wú)一息不交媾，沒(méi)有一息不流通，才是真相通，有交媾則有孕育，萬(wàn)物化生矣。
而談氏的一六四九，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通，顯然有著不同之處。



#26 
道玄兄能不能說(shuō)說(shuō)有何不同之處？1通49就是通根訣吧？



#27 
姜公子《平砂玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛罚宏庩?yáng)亦在干支上，不用排來(lái)死煞方。
楊公的卦氣通不通，只在金龍動(dòng)不動(dòng)、合不合城門而矣。



#28 



過(guò)路兄，楊公曰：辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明。*****曰：識(shí)得城門而后五星有用。無(wú)極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識(shí)．楊公曰：識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌．



#29 



過(guò)路兄，楊公曰：辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明．*****曰：識(shí)得城門而后五星有用．無(wú)極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識(shí)．楊公曰：識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。



#30 
古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功。 
 
 

立真 2006-05-04 08:44 
#31 擇日新發(fā)現(xiàn)



本人在應(yīng)用老式擇日時(shí),覺(jué)得實(shí)在是很煩,因?yàn)樘珶┈嵙?并且覺(jué)得用其方法所擇到的日子,也難以估量其真正吉到何種程度?所以試著用逆轉(zhuǎn)的辦法,即先知催何吉?是何用神?然后反推日子,結(jié)果真如所料,令我高興萬(wàn)分,故提出與各位分享。



#32 修方日課



今年（2005）農(nóng)歷四月,朋友來(lái)信說(shuō)妻子有病,叫我?guī)退{(diào)整一下風(fēng)水.其家是亥壬來(lái)龍,巽巳水口,立了壬山丙向,兼子午三度.農(nóng)歷2004年十一月入伙,到今年的四月,其妻將亡,醫(yī)院已經(jīng)通知其準(zhǔn)備后事,事前朋友將事實(shí)隱瞞,待我到得其家,也只好硬上了.經(jīng)過(guò)全方位這審察,叫其將圍墻大門封閉,并在在梯間的卯兼甲方改一出入之門.并要其妻在醫(yī)院過(guò)了三朝才能回家居住.目下其妻平安無(wú)事.
當(dāng)時(shí)所用日課為乙酉年辛巳月丙午日丁酉時(shí).特此公開(kāi)讓大家參考.



#33 



問(wèn)：小弟聽(tīng)說(shuō)擇日要避開(kāi)很多煞，不知各位大大認(rèn)為哪種煞最應(yīng)忌避？太歲、五黃、倒家等等等等？



宗龍子答：確實(shí)如此,所以很煩,但這些都是形家所言,難以掌握,最好從氣的角度入手,萬(wàn)物皆一氣,形兇而氣吉,則不懼其形之兇。



#34 
貪狼兄弟:



我是用來(lái)修方改門的。將其原來(lái)的廳門前空地用籬笆全部圍起,不留任可門路,然后在樓梯間打開(kāi)一個(gè)門來(lái)出入.門位在卯甲方,乃乘旺開(kāi)門。
至于反推擇日方法,還在考證中,不能草率公開(kāi),以免害人。



#35 一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)



由于近日多讀了幾遍地理辨正,漸漸發(fā)現(xiàn)了一些楊公的新思想,特此向朋友們提提。
楊公說(shuō):
八卦不是真妙訣,時(shí)師休把口中歌.
時(shí)師但知講八卦,即把陰陽(yáng)分兩下.
十二地支天干十,干屬陽(yáng)兮支屬陰,時(shí)師專論這般訣.
所以覺(jué)得楊公并不是用先后天八卦及干支來(lái)斷事的。你們認(rèn)為是嗎？



#36 （陳子聰）：道玄兄請(qǐng)進(jìn)??！



看道玄兄的帖子對(duì)風(fēng)水的研究似有深得，尤其是玄空飛星，小弟想請(qǐng)玄兄幫吾家飛飛，說(shuō)說(shuō)家中發(fā)生過(guò)何事，
本宅坐艮45度向坤230度，
坤方空地，小弟房間納到坤氣，
房間三個(gè)人睡，我與妻子和兒子，
請(qǐng)道玄兄飛吧



說(shuō)明給你聽(tīng)啦，當(dāng)事人就我們?nèi)齻€(gè)之其中，你同我飛一下何人出事，何年何月出事，發(fā)生的是何事？請(qǐng)！



#37 
陳兄你好！
你房子的風(fēng)水一定對(duì)你的性格影響很大，看你給出房子的條件就知道，你性急粗心，如果用之于讀書(shū)，就很難出味！你又何妨俱體的，或圖片等等呢？即使我?guī)筒涣岁愋值拿?，還有很多師兄弟呢？



#38 



（陳子聰）：道兄，風(fēng)水的確對(duì)我影響很大，以前小弟的性格還比你形容更利害，經(jīng)有緣人相助改變家中風(fēng)水后今小弟思維上和處事上都慢慢有所改變，小弟知道此網(wǎng)是一個(gè)真正學(xué)習(xí)風(fēng)水的研究的網(wǎng)站，既然我是這網(wǎng)的一份子就絕不容許那些庸師上來(lái)發(fā)表什么神怪而抬高自已的廢理論，若是兄臺(tái)對(duì)自已所學(xué)的真的有信心就希望在案例上斷出令人順?lè)氖虑椴艑?duì)，小弟家中的案例日后定必詳盡奉上，如果可以的話希望兄臺(tái)連同你師博一起來(lái)斷吧。。。



#39 
陳師付！久別了，你老人家可好？
　　　能在六法風(fēng)水網(wǎng)上認(rèn)識(shí)你這位大明師，我在這里向你老人家請(qǐng)安來(lái)了．真是三生有幸，得你老人家一再指點(diǎn)，處處提醒著我，使我又以最快的時(shí)間打破了《地理辨正揭隱》一書(shū)中，我迷茫不解之處！為了表示對(duì)你老人家的感謝，特此提出來(lái)讓你老人家指導(dǎo)指導(dǎo)——
　　　我是怎樣解開(kāi)《地理辨正揭隱》，我所迷茫之處的呢？是因?yàn)槲以谀汴惱蠋煹闹笇?dǎo)之下，終于明白了姜公子《玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛贰奔赘杀顷?yáng)位，有時(shí)占陰不喚陽(yáng)＿＿＿，陰陽(yáng)亦在干支上，不用排來(lái)死煞方”這一段文章．
　　　楊公已經(jīng)說(shuō)過(guò)不用干支分陰陽(yáng)，而姜公子卻說(shuō)陰陽(yáng)亦在干支上，陳老師，我是這樣理解姜公子這一段話的，姜公子認(rèn)為，如果你熟悉玄空大卦，就會(huì)知道干支是大卦的代號(hào)而矣，即是說(shuō)知道了干支，就知是何卦氣，或者說(shuō)知道了是何卦氣就知道是何干支，所以大卦陰陽(yáng)，就是干支陰陽(yáng)，干支陰陽(yáng)，內(nèi)里仍用的是大卦陰陽(yáng)．
　　　姜公子的精義，關(guān)鍵在于最后一句”不用排來(lái)死煞方”．也就是說(shuō)羅經(jīng)的陰陽(yáng)，本來(lái)就在干支上，而內(nèi)里卻受著大卦的控制，由于顛顛倒之變化，所以此大卦或者說(shuō)是干支，則有時(shí)陰時(shí)陽(yáng)的不同．但不管其如何變化，卻總是二十四干支在變化，正所謂”陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”而矣．姜公子既然說(shuō)是不用排的，所以凡是排出來(lái)的生旺衰死煞氣，皆不是姜公子的原意，當(dāng)然就不是*****的本意，更不是楊公的旨意．所以我見(jiàn)＜地理辨正揭隱＞排天，排地，排山，排水，還要排父母，總覺(jué)得其與姜公子的原義離得太遠(yuǎn)，陳師付你說(shuō)是也不是？
　　　因?yàn)榻邮?****的高徒，如果大家不懷疑*****風(fēng)水體系的話，當(dāng)然也就信得過(guò)姜公子了。這僅是我個(gè)人這幾日的一點(diǎn)讀書(shū)心得，這里只是請(qǐng)陳老師指導(dǎo)而矣，別無(wú)他意，如果有得罪同道之處，并請(qǐng)諸位師付，師兄見(jiàn)諒。
 
 

立真 2006-05-04 08:45 
我在《六法風(fēng)水網(wǎng)》所寫(xiě)的貼子，約略如上。有關(guān)談氏六法風(fēng)水的真?zhèn)危艺谧⒔庹勈稀肌缎毡玖x》增解〗，準(zhǔn)備2006年下半年出版，有興趣者到時(shí)可一并參閱?，F(xiàn)在摘錄《玄空本義》中較為明顯的錯(cuò)誤，再分述數(shù)條如下：



一、談氏之【論向】 



向者方向也。地理以立向?yàn)橄?，以面前為向，似覺(jué)合理，要知向不能人為，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務(wù)必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽(yáng)宅立向，大都以人為之向?yàn)橹?，從羅經(jīng)上二十四山之干支八卦，陰陽(yáng)紅黑，順子逆子，度數(shù)多寡論短長(zhǎng)，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無(wú)方無(wú)隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而后有八方，八方之內(nèi)乃真向也。識(shí)得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風(fēng)捉影，射者無(wú)的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實(shí)，人能明得理氣之體，而后講形勢(shì)之體，閱形勢(shì)之書(shū)，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當(dāng)知有所深察之矣。 







宗龍子增解：楊公曰“龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生。幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。緣師不曉龍和向，墳頭下了剝官星?！贝蠹铱纯矗瑮罟⑾虻淖谥济鞔_，沒(méi)有半點(diǎn)含糊之處。而六法有不重向之說(shuō)，以立極為主，有極即有八方，以八方為向。這是極其錯(cuò)誤的說(shuō)法。



能合得楊公玄空大卦陰陽(yáng)雌雄者，就是天然之向，否則就是人為之向。只有玄空大卦，是從太極生生中來(lái)，故合玄空之向，陰陽(yáng)就會(huì)交媾流通，統(tǒng)攝龍砂穴水之氣而為我所用。否則，立錯(cuò)了向，陰陽(yáng)不能流通，即使點(diǎn)著了穴，葬著了地，也不會(huì)發(fā)達(dá)，或者先發(fā)兇禍。



二、談氏之【論宅兆】
書(shū)曰：卜其宅兆而居之，男以女為室，女以男為家，家室即宅兆也，安居樂(lè)業(yè)，一系于此，宅之設(shè)計(jì)，全用人為，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內(nèi)門納內(nèi)氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局為主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運(yùn)時(shí)令之不同也。同一納氣，所以有此時(shí)吉彼時(shí)兇者，時(shí)運(yùn)之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時(shí)者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年論短長(zhǎng)者，未明八卦之原理也。又有以間數(shù)層數(shù)論五行者，暗中摸索，盡屬蛇添足，尤為可哂，要知陰陽(yáng)一理，夫陰陽(yáng)宅之不同點(diǎn)，在于立極之純一與復(fù)雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏云后門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達(dá)，若泥于宅向者，將何從下手，何為主何為客，何從分別，識(shí)得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無(wú)城市鄉(xiāng)村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長(zhǎng)之道，豈有他哉，世俗偽說(shuō)，一掃破之，無(wú)馀蘊(yùn)矣。 




宗龍子增解：《陽(yáng)宅指南》“第一要訣看宅命，動(dòng)處乘空實(shí)處?kù)o；空邊引氣實(shí)邊收，命從來(lái)處天然定。第三要訣看坐向，坎離震兌針尖上；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。第五開(kāi)門引路訣，正卦裝門莫偏泄；入門之卦空元神，元神衰旺此中別。既辨門時(shí)更辨路，內(nèi)路外路須兼顧；路在生方致百福，煞方引路多災(zāi)禍。”



*****第三要訣看坐向，是何等的鄭重其事，談大師卻說(shuō)“若泥于宅向者，將何從下手”。故知談大師雖得玄空大卦之體，卻未得玄空大卦之用，也是未能真正明白楊公陰陽(yáng)之故。楊公曰“本山來(lái)龍立本向，反吟伏吟禍難當(dāng)”是也。所以立向萬(wàn)萬(wàn)不能掉以輕心。



立向是一事，立向者體也。納氣又是一事，納氣者用也。因?yàn)檎劥髱燇w用不分，所以有不重立向之說(shuō)。



三、談氏之論【先后天體用說(shuō)明】 



先天為體，后天為用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無(wú)人能用之，而后天之用，亦已根本全錯(cuò)，如今之章派為尤甚，以元運(yùn)及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，茲姑不贅，先天在下層，靜而不動(dòng)為體，后天在上層，動(dòng)而不息為用，先天卦爻，陽(yáng)九陰六，上元一二三四運(yùn)為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運(yùn)為用卦！艮坎震干為體卦，干統(tǒng)三男屬陽(yáng)一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年，體則千古不易，用則循環(huán)無(wú)端。此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運(yùn)論短長(zhǎng)者，閱此可以曉然矣。



宗龍子增解：先天之體，必須合陰陽(yáng)，合雌雄，陰陽(yáng)二氣才能流通化生，但如果不明楊公的【陰陽(yáng)】是什幺？就不能分兩片，就不明雌雄，只用先天八卦的乾坤、震巽、坎離、艮兌相配而便謂之雌雄，正楊公所謂“敗絕只因用卦差”是也。談氏正坐此弊，因見(jiàn)目前飛星高潮將過(guò)，已經(jīng)誤人不淺，而談氏【玄空六法】看來(lái)又繼之而起，仍然誤人誤己，故特為指出，知我罪我，聽(tīng)天隨緣了。



談氏雖然知道子母公孫之抽爻換象，而既不明雌雄陰陽(yáng)之體，也不明玄空挨星之用，可見(jiàn)世之所謂得訣，皆多自以為是者焉。



四、談氏之論【城門章】 



城以鎖氣，門以通氣，經(jīng)曰：八國(guó)城門鎖正氣，八國(guó)言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無(wú)空缺，則陰陽(yáng)不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無(wú)周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無(wú)穴，無(wú)城無(wú)門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽(yáng)宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。經(jīng)云：地有四勢(shì)，氣從八方，實(shí)為辨城門之要旨，四勢(shì)之闔辟，八方之動(dòng)靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來(lái)，人行則氣動(dòng)，空缺則風(fēng)來(lái)，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動(dòng)靜乃如此，而地理天然之形勢(shì)，亦無(wú)不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)云：千里來(lái)龍住是也。住之之義，即在有城無(wú)城，有門無(wú)門之間判之，世人往往不從四勢(shì)八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來(lái)，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢(shì)上之動(dòng)靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前后，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來(lái)，均以城門斷之，無(wú)有不驗(yàn)者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實(shí)為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無(wú)，非可拘泥矣，然猶陽(yáng)居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅(jiān)強(qiáng)而雅，或則簡(jiǎn)陋而俗，聯(lián)勝于無(wú)而已，在人隨地剪裁之可也。 




宗龍子增解：談大師以巒頭解說(shuō)城門,以零正來(lái)取用城門,本來(lái)也沒(méi)有什幺不對(duì),但仍然不是楊蔣二公的旨意。



楊公曰“五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌?！?br>


*****曰“此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識(shí)得城門，而后五星有用，于此作二宅，無(wú)不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門。故笑世人不識(shí)此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說(shuō)災(zāi)祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。”



再摘錄無(wú)極子《平洋金口訣》“左右挨加順逆行，分明辨五星；管一帶二人不知；禍福不差遲。”



大家看了此三段話，當(dāng)能辨別談氏還未得城門真旨。城門是指巒頭上的三叉水口，而城門訣的取用原則，卻在“五星一訣”里，故城門與五星是不可分割的。因此楊公叫你識(shí)得〖五星〗、【城門】訣，*****則謂識(shí)得城門而后〖五星〗有用，無(wú)極子要你分明辨〖五星〗，城門的最上一乘作用，正*****所謂“城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識(shí)城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識(shí)城門?！?****大泄天機(jī)，何來(lái)天機(jī)有禁呢？
 
 

立真 2006-05-04 08:46 
五、談氏之解經(jīng)



天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，



甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗，



乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最為榮，下后兒孫出神童，



未審何山消此水，合得天心造化功。 
談注：前云八卦不是真妙訣，蔣氏亦云正為世之不得真?zhèn)鳎幻饔秘灾ǘ砸?。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同。

宗龍子增解：《青囊經(jīng)》曰：“順五兆，用八卦”，這才是用八卦的真訣。正*****所謂“蓋陰陽(yáng)大卦，不過(guò)八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也?！笨梢?jiàn)楊公、*****皆昌明【一卦】用法。



談注：曰天機(jī)曰妙訣者，自有用法之橐鑰在焉，本節(jié)露出八卦只有一卦通一語(yǔ)，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，后天有隨時(shí)流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來(lái)何地者，非若世俗之洛書(shū)九數(shù)翻來(lái)覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說(shuō)體說(shuō)用也。



宗龍子增解：楊公曰“天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通”，言外之意即是有多種天機(jī)妙訣，而這些不同的天機(jī)妙訣，皆能【一卦】用通。而楊公前面所講的天機(jī)妙訣，與此處所講的天機(jī)妙訣本來(lái)是不同的，前講陰陽(yáng)交媾，此處則講星辰流通，但皆是用此【一卦】而貫通。先天的子母公孫為一天機(jī)妙訣，后天隨時(shí)流行之氣也為一天機(jī)妙訣，這兩種天機(jī)妙訣，一卦氣，一星氣，兩不相同，所以楊公才有“天機(jī)妙訣本不同”之說(shuō)。



乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來(lái)何地：楊公分明是指二十四山的陰陽(yáng)變化，移宮換位；而談氏卻熟視無(wú)睹，以子母公孫的一卦來(lái)敷衍了事。足見(jiàn)其對(duì)風(fēng)水【先天后天】的不求甚解。



談注：即一九運(yùn)用水火一卦，二八四六運(yùn)用天地一卦，三七四六運(yùn)用風(fēng)雷一卦，三七二八運(yùn)用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，后天流行之氣，與此玄空中之天地水火雷風(fēng)山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。



宗龍子增解：談大師之說(shuō)是子母公孫抽爻換象之一卦，及零正的配套為用，不是楊公經(jīng)文所指之意。而*****之注甚是，*****曰“大五行秘訣，不過(guò)能用此一卦，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何宮，而或吉或兇，指掌了然矣?！?br>


*****分明說(shuō)：九星流轉(zhuǎn)，乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何宮。而談氏卻說(shuō)：下句曰躔何位落何官來(lái)何地者，非若世俗之洛書(shū)九數(shù)翻來(lái)覆去?？梢?jiàn)談氏未曾認(rèn)真讀過(guò)楊蔣二公之書(shū)，才至如此曲解錯(cuò)解。






談注：天罡為斗柄所指，亦隨時(shí)旋轉(zhuǎn)，乃月建之用，非玄空法之隨時(shí)用法之。故楊公附而辟之，



宗龍子增解：楊公曰“莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗”，即是說(shuō)天罡隨時(shí)旋轉(zhuǎn)之用法是錯(cuò)的，先后天八卦陰陽(yáng)用法也是錯(cuò)的，為什幺呢？因?yàn)闀r(shí)下不少門派，皆因不能用【一卦】法，即不能流轉(zhuǎn)九星。正*****所謂“夫收得山來(lái)，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無(wú)從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星”。即是說(shuō)要收山出煞，就先要用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星。才是楊公“八卦只有一卦通”之真義。如《玉函通秘》的挨星方法，就是不入黃婆家的，即是不能流轉(zhuǎn)九星的做法。



談注：下句歷舉八干四維之征兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應(yīng)，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何運(yùn)，方有官貴之出，乙辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運(yùn)何年，方有田莊之富，神童之出，得其時(shí)，合其體，方有是應(yīng)，得其體而失其時(shí)，又當(dāng)何如，此為天機(jī)妙訣之最要關(guān)頭，即下句云末審何山消此水，要合得天心造化功也。



宗龍子增解：*****曰“今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說(shuō)而已，何以契合天心，而造化在手也?！?****之意是先用【一卦】收山出煞，使二十四路陰陽(yáng)配合；然后再用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星，而論定八卦干支之生克，如此才能契合天心，造化在手。談氏之拘于子母公孫抽爻換象之一理，得一舍一，大失九星流轉(zhuǎn)之法，所以難入楊公之門。



*****又謂“大五行所謂一卦，即指天心正運(yùn)之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機(jī)秘密，須待口傳，不敢筆之于書(shū)也?！?nbsp;下卦者，姜垚《平砂玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛匪^“裝卦”是也。起星者，坤壬乙訣，星辰流轉(zhuǎn)是也。談氏未能識(shí)此。



談注：因此世有消納之法矣，大都雜說(shuō)紛紜，未入玄空堂奧，至于玄空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節(jié)，皆消納造化之功也。雖云補(bǔ)救，收山出煞，亦在其中矣，他如識(shí)得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。



宗龍子增解：談氏之六法大有偏失之處，其所謂消納未得楊公真旨。大家細(xì)讀全文，完全可以體會(huì)得到談氏之錯(cuò)解、曲解之處甚多。