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19世紀末其期的西方社會正處于經(jīng)濟繁榮的鼎盛時期：整個世紀的科技發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力，各個國家先后進入了工業(yè)化資本主義社會。社會的富足安帶來了藝術(shù)的繁榮。各個藝術(shù)流派中，出現(xiàn)了一支反主流、反科學(xué)的奇異風潮：象征主義。象征主義對當代科學(xué)持反對態(tài)度，排斥寫實主義和自然主義，拒絕現(xiàn)實生活，崇尚幻想和神秘主義。
許多人對穆夏的印象停留在那些華美的商業(yè)插畫上，他們并不知道穆夏與象征主義，以及對象征主義藝術(shù)起推動的種種神秘學(xué)學(xué)說和秘密團體之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。 穆夏與神秘學(xué)說 穆夏從波希米亞來到巴黎以后，立刻帶入了神秘學(xué)的世界。想想他的社交圈，這簡直就是必然的：畫家保羅·塞律西埃和象征主義詩人亨利·卡扎利都是虔誠的玫瑰十字（某小型密會）教徒；劇作家奧古斯特·斯特林堡是實踐煉金術(shù)和黑魔法的狂熱分子。藝術(shù)家埃米爾·舒芬尼克爾則是新興宗教團體“神智學(xué)”的信徒。
亨利·卡扎利的世界觀讓穆夏受到很大觸動。并且他很早加入了他組織的國際民間藝術(shù)組織（société internationale de l art populaire）。此組織其他成員皆為引領(lǐng)當時藝術(shù)設(shè)計風潮的領(lǐng)銜者，如Emile Galle， Rene Lalique和建筑師Victor Horta等。
穆夏搬到Rue du Val-de-Grace的工作室后，發(fā)現(xiàn)所有的鄰居都在從事神秘學(xué)活動。他激動地在某書信中寫道：“…科學(xué)沒有邊界。在當今這個時代，這句話簡直不能更正確了！神秘學(xué)研究并不神秘。這個時代的精英以理性的精神進行神秘學(xué)研究，人類一定可以發(fā)現(xiàn)前所未有的新領(lǐng)域！”這也反映了當時許多人對靈魂學(xué)說等神秘理論的態(tài)度。 穆夏的鄰居，天文學(xué)家卡米伊·弗拉馬利翁介紹了靈媒Mme de Ferkel給他，并提出能否一起在穆夏的工作室進行通靈實驗，穆夏欣然答應(yīng)。從此，他們?nèi)嗣恐苣┡雒孢M行通靈實驗。
除此以外，穆夏還在他最重要的客戶，著名女演員Sarah Bernhardt家中參與了多次通靈集會。
在某次集會中，弗拉馬利翁教穆夏請筆仙的方法，這使穆夏不能自拔。后來，他多次進行筆仙儀式，與眾多去世的親友通過筆仙對話。隨著時間消失，越來越多穆夏身邊的人去了彼岸世界。穆夏的筆仙交流也越發(fā)復(fù)雜，動用了捷克語、德語和法語。他的“女神”sarah去世以后，穆夏同樣試圖用筆仙與其聯(lián)系。
加入共濟會及創(chuàng)作Le Pater 1989年，穆夏被批準進入秘密集會共濟會的巴黎某分會。這個秘密組織被一些人認為是富人和權(quán)貴的陰謀組織，而組織本身宣稱其宗旨為倡導(dǎo)博愛、自由、慈善。一般來說，沒有兩位會員的推薦，新人無法加入。屬于此組織的名人數(shù)不勝數(shù)，在此不一一列舉。
世紀交替之際，穆夏本著將真理帶入新的世紀之愿望，創(chuàng)作了基于天主經(jīng)的Le Pater。在書中，以原初的希伯來語版和希臘語翻譯為參考，穆夏分別設(shè)計繪制了全部七段天主經(jīng)經(jīng)文，并附上自己的解讀及插畫。
▲內(nèi)部插畫
《Le Pater》充斥著大量來自不同文化宗教背景的象征主義元素，更是深受穆夏本人對靈魂學(xué)說信念和共濟會會身份的影響。書中出現(xiàn)了各種卡爾特紋飾變型、星座符號、基督教文化符號如荊棘王冠、埃及文明中有羽翼的太陽以及一些共濟會有關(guān)的符號。
二戰(zhàn)結(jié)束后，穆夏在共濟會已經(jīng)有較高級別。通過他的努力，在布拉格建立了第一所捷克語共濟會會所。隨后穆夏成為捷克斯洛伐克總會的會長，更是參與設(shè)計了一系列會所用品，如信紙、學(xué)位證書和珠寶等。
▲照片中穆夏有可能佩戴著自己設(shè)計的共濟會胸章 穆夏與象征主義有著難分難解的關(guān)系。早在他創(chuàng)作商業(yè)海報的時期，我們就能感受到他對理想化的美之追求。而他晚年創(chuàng)作的《斯拉夫史詩》更是達到了理想主義和象征主義風格的頂峰。
穆夏對神秘學(xué)的探究，及在共濟會內(nèi)的成就，追根到底皆受其對真理之渴求的驅(qū)動。而所有這些，也都融匯在他這一生的藝術(shù)創(chuàng)作中。
撰文:小李__編輯:藝滴君__圖片:來自于網(wǎng)絡(luò) |
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