神秘學(xué)的終極目標(biāo)其實(shí)就是，在個(gè)人方面比較傾向于【秘契主義】，秘術(shù)則是達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的手段。

但是除了個(gè)人【開(kāi)悟】的追求之外，集體的目標(biāo)則是要參與【宇宙演化】，也可以被認(rèn)為是佛教所說(shuō)的【共業(yè)】，一批人，一個(gè)時(shí)代的人，一個(gè)地區(qū)的人都是承載著【大計(jì)劃】中的一部分，為了達(dá)成與宇宙一同演化的目的，學(xué)習(xí)神秘學(xué)的人就必須要有四個(gè)重點(diǎn)去實(shí)踐。

一，對(duì)于宇宙及各種人事物有正確的認(rèn)識(shí)；所以學(xué)習(xí)神秘學(xué)的人都需要研習(xí)宇宙論與秘傳心理。要問(wèn)我如何快速學(xué)習(xí)魔法神秘學(xué)，不好意思：沒(méi)有。

二，凈化自己的心靈，使之體悟與馴服于宇宙演化的原則，這個(gè)部分就需要在秘契主義上不斷精進(jìn)修煉。

三，使自己的行為與宇宙演化一致；當(dāng)遇到在行為上不確定之時(shí)可以用預(yù)測(cè)學(xué)（占星、占卜等）作為決策的參考，要知道人生就是幾個(gè)重要的決定而創(chuàng)造出來(lái)的。選擇的重要性絕對(duì)是不言而喻的。

四，改變外在的現(xiàn)象以符合宇宙演化的道路；這時(shí)候魔法學(xué)就是最主要的工具。然而這也是最難的。

所以學(xué)習(xí)神秘學(xué)和魔法的人應(yīng)該可以從這當(dāng)中找到自己的目標(biāo)和人生定位，去創(chuàng)造更有意義的生活，同時(shí)保持身心靈的平衡，達(dá)到健康喜悅的目的，甚至去幫助他人。

值得注意的是，神秘學(xué)并不是一種宗教，也不必然與宗教相沖突，任何宗教信仰的人都可以研究神秘學(xué)。如前所述，密契主義有很大一部分的源頭就是宗教，宗教當(dāng)中也都有密契傳統(tǒng)，只是不同宗教對(duì)于秘術(shù)主義的解釋和態(tài)度差異性比較大而已，封閉性越強(qiáng)的宗教對(duì)于秘術(shù)主義就會(huì)約排斥。

就以字面來(lái)分析，不論是密契主義或是秘術(shù)主義都帶有【隱秘性】。密契主義的字根是Mystic，代表了不為人知或無(wú)法被人了解的東西，也可以說(shuō)真理真的只掌握在一部分人的手里。秘術(shù)主義的字根是occult，代表了被隱藏起來(lái)的部分，為什么搞神秘學(xué)的人都要這么神神秘秘？或者有什么東西是見(jiàn)不得人的嗎？

讓我們回到中代歐洲時(shí)期，那時(shí)能讀書寫字的人就是少數(shù)，到了中古世紀(jì)整個(gè)知識(shí)界又籠罩在基督教的氛圍當(dāng)中，這時(shí)候一旦有一些與宗教的【正統(tǒng)教義】不合的想法，都被打壓或以異教或異端的名義加以討伐或消除，在這種情況下?lián)碛羞@些【另類】知識(shí)的人，就不得不把這些知識(shí)藏起來(lái)，以免遭到迫害，要知道這個(gè)時(shí)候燒死的女巫是史無(wú)前例的。如早期的研究魔法的布魯諾（Giordano Bruno）以異端的罪名被教會(huì)在火刑架上燒死。即使宗教上有某些密契經(jīng)驗(yàn)被羅馬教會(huì)所接受，仍然有許多的禁忌和限制。

另一方面，也是最重要的方面，這些神秘知識(shí)的力量十分強(qiáng)大，若由居心不良的人使用，恐怕會(huì)造成非常大的災(zāi)難，這也是為什么早期的神秘學(xué)團(tuán)體很重視會(huì)員的挑選，基本上都是會(huì)員引薦的方式來(lái)擴(kuò)大團(tuán)體，即便到了今天也是如此。除了有天分之外，品行的考核也非常重要，要配合【入會(huì)儀式】和【誓約】來(lái)限制入門者的行為，以免這些力量強(qiáng)大的神秘知識(shí)被人濫用。這些限制都增加了神秘學(xué)給外界的神秘印象，許多不切實(shí)際的傳說(shuō)也就隨之誕生。

其實(shí)神秘學(xué)的界限是不斷后退的，因?yàn)檫@些隱秘的知識(shí)正在不斷被公開(kāi)宣揚(yáng)和教育。以中古世紀(jì)的歐洲來(lái)說(shuō)，讀書識(shí)字就屬于神秘學(xué)的范疇，但是現(xiàn)在教育普及之后，這已經(jīng)屬于常識(shí)，有許多曾經(jīng)被視為神秘學(xué)的知識(shí)，現(xiàn)在也被視為科學(xué)知識(shí)或常識(shí)。

比如，在中古世紀(jì)的歐洲【天體運(yùn)行】一直被視為是神秘學(xué)的核心，不論是天體運(yùn)行的規(guī)律、天體運(yùn)行的現(xiàn)象記錄或天體運(yùn)行的預(yù)測(cè)，都是普通人完全碰不到的【神秘知識(shí)】，季節(jié)的變化與農(nóng)業(yè)的活動(dòng)則完全仰賴經(jīng)驗(yàn)，一般人只知道這是有規(guī)律的，但是卻很難有個(gè)確定依據(jù)，也不可能知道為什么。到今天，每個(gè)人都可以查看月歷，了解季節(jié)變化的道理，甚至可以查閱到天體運(yùn)行的位置，這時(shí)候天體運(yùn)行就一點(diǎn)都不神秘了。

就某個(gè)方面而言，當(dāng)一件事被當(dāng)成【一般知識(shí)】，可以公開(kāi)被教育或流傳之后，就會(huì)慢慢失去神秘的性質(zhì)，所以也有人說(shuō)，科學(xué)的邊界就是神秘學(xué)的起點(diǎn)，帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿鞲嗟奈粗?，但是神秘學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)還是有極大的不同點(diǎn)，特別是在西方經(jīng)歷科學(xué)革命之后，這種差異就更明顯地被凸顯出來(lái)。

現(xiàn)代西方科學(xué)的論據(jù)建立在感官可以觀察到的資料，也就是【經(jīng)驗(yàn)論】，對(duì)于人感官之外的部分是無(wú)法進(jìn)行研究的。但是神秘學(xué)的研究則比較基于【觀念論】，包含了感官經(jīng)驗(yàn)和無(wú)法用肉眼觀測(cè)到的部分，所以我們接下來(lái)就可以談一談神秘學(xué)的方法。

基本上，神秘學(xué)者是在相信世界是一個(gè)整體的基本上研究神秘學(xué)的，每一個(gè)部分都和其他部分相互聯(lián)系，并沒(méi)有任何人、事、物可以孤立于其他事物之外，因此所有人事物都要放到整體的系統(tǒng)和脈絡(luò)當(dāng)中，才可以看到真實(shí)的原貌，這與某些科學(xué)家【在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中控制其他因素不變】的研究方式有很大差別。

同時(shí)，神秘學(xué)的研究也很重視親身的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。雖然神秘學(xué)也有很多很多的理論，但是若沒(méi)有親身實(shí)踐，是無(wú)法了解其意義的，所以在神秘學(xué)當(dāng)中【知道】一個(gè)理論只是最最初步的，唯有親身【經(jīng)驗(yàn)】才能【學(xué)會(huì)】一件事情，所以在這個(gè)層面上神秘學(xué)其實(shí)更務(wù)實(shí)。

另一方面，神秘學(xué)的研究需要抽象思考及解讀象征的能力，由于神秘學(xué)的研究涉及到感官世界之外的事物，所以常常只能有很抽象的方式去做描述，這個(gè)時(shí)候?qū)τ诔橄蟾拍畹恼莆蘸屯评淼哪芰褪种匾行r(shí)候甚至?xí)驗(yàn)槔碚摰膬?nèi)容過(guò)于抽象，只好以象征的方式來(lái)呈現(xiàn)，所以學(xué)習(xí)神秘學(xué)的人都要具備解讀象征的能力。比如符號(hào)學(xué)。

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神秘學(xué)最有特色的部分，其實(shí)是直觀的認(rèn)識(shí)方式。

所謂直觀就是指去除外在感官經(jīng)驗(yàn)與理性推理的過(guò)程，直接有精神世界得到開(kāi)悟的方法，這在以感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)中是非常難理解的，卻是神秘學(xué)中最主要最重要的部分。

很多事情對(duì)于神秘學(xué)家來(lái)說(shuō)就是【不知怎么，就是很自然的突然明白了】。