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陳陶
[唐]（約公元八四一年前后在世）字嵩伯，自號(hào)三教布衣，鄱陽劍浦人。（全唐詩作嶺南人。此從唐才子傳）生卒年及生平均不詳，約唐武宗會(huì)昌初前后在世。工詩，以平淡見稱。屢舉進(jìn)士不第，遂隱居不仕，自稱三教布衣?！度圃姟肪砥甙偎氖濉瓣愄铡眰髯鳌皫X南(一云鄱陽，一云劍浦)人”。然而從其《閩川夢(mèng)歸》等詩題，以及稱建水(在今福建南平市東南，即閩江上游)一帶山水為“家山”(《投贈(zèng)福建路羅中丞》)來看，當(dāng)是劍浦(今福建南平)人，而嶺南(今廣東廣西一帶)或鄱陽(今江西波陽)只是他的祖籍。
早年游學(xué)長(zhǎng)安，善天文歷象，尤工詩。舉進(jìn)士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)時(shí)，隱居洪州西山(在今江西新建縣西)，后不知所終。有詩十卷，已散佚，后人輯有《陳嵩伯詩集》一卷。
《全唐詩》卷七百四十五“陳陶”傳作“嶺南）人”。詩人早年游學(xué)長(zhǎng)安，善天文歷象，尤工詩。舉進(jìn)士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中時(shí)，隱居洪州西山，后不知所終。有詩十卷，已散佚，后人輯有《陳嵩伯詩集》一卷。其《隴西行》四首之二：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”把殘酷現(xiàn)實(shí)與少婦美夢(mèng)交替在一起，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，至今仍膾炙人口。然而，鮮為人知的是，他漫游浙江、福建、廣東時(shí)，曾路過今閩東地區(qū)，并留下了《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩。
詩作
作品一
1.旅次銅山途中先寄溫州韓使君
亂山滄海曲，中有橫陽道。
束馬過銅梁，苕華坐堪老。
鳩鳴高崖裂，熊斗深樹倒。
絕壑無坤維，重林失蒼昊。
躋攀寡儔侶，扶接念輿皂。
俯仰栗嵌空，無因掇靈草。
梯窮聞戍鼓，魂續(xù)賴丘禱。
敞豁天地歸，縈紆村落好。
悠悠思蔣徑，擾擾愧商皓。
馳想永嘉侯，應(yīng)傷此懷抱。
注釋
“橫陽”，在福鼎市北向，即今浙江省蒼南、平陽兩縣及泰順的部分地。周武則天大足元年（公元701年），從江南道溫州安固縣（縣境包括今浙江平陽、蒼南、瑞安、文成、泰順）析出復(fù)置，以其地有陽嶼即橫嶼故名。
“銅山”，即今福鼎市。宋以后寫作“桐山”?！陡幐尽肪硭纳稀兜乩碇尽ど酱āじ６h》：“桐山，即今縣治，平坡寬曠。舊多桐，故名。左右兩溪夾岸，亦名桐川?！比欢?，據(jù)陳陶這首詩，所謂“桐山”，系“銅山”之音詐；名“銅山”，因該地石色如“銅”，或色如銅的石梁橫亙?cè)跍羡稚希皇恰芭f多桐”；唐人所說的“銅山”，也不是單指今福鼎“縣城所在地”，而是詩人翻山越嶺，遵海而南，過了“橫陽”，從而進(jìn)入有“銅梁”的那片山區(qū)的地名，即相當(dāng)于今福鼎全境。銅是淡紫紅色或紅色，今福鼎市和霞浦縣大部在唐時(shí)又合稱為“赤岸鄉(xiāng)”（詳見拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐嗎？》，載1999年9月15日《閩東日?qǐng)?bào)》）。由此可見，“赤岸”一名的由來，與福鼎這地方的石色有關(guān)。
在唐代，從今福州前往京城長(zhǎng)安的行走路線，主要有兩條。一條是直線，即由福州出發(fā)，經(jīng)南平、崇安，越武夷山，進(jìn)入江西，順江而下入彭蠡湖，出湖口入潯陽江；逆水上溯至漢口，再沿漢水直上，由商州越秦嶺抵長(zhǎng)安。一條是曲線，即由福州出發(fā)，經(jīng)南平、浦城，越過仙霞嶺，進(jìn)入浙江的江山，一路直下杭州；經(jīng)江南河，北上渡長(zhǎng)江，由山陽瀆轉(zhuǎn)淮河、汴河，經(jīng)開封、洛陽，到達(dá)長(zhǎng)安。如今，有了陳陶《旅次銅山途中先寄溫州韓使君》等詩作證，我們可以大膽地宣布：從福州前往唐都長(zhǎng)安，其實(shí)還有“第三條”的行走路線，即經(jīng)連江、寧德、福安白馬港（晚唐稱黃崎港）、霞浦楊家溪、福鼎分水關(guān)一帶，而通浙江平陽、溫州、樂清，此后便是當(dāng)時(shí)文人墨客流連忘返的著名的“唐詩之路”了。
作品二
2.隴西行
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。
翻譯:
唐軍將士誓死橫掃匈奴奮不顧身，五千身穿錦袍的精兵戰(zhàn)死在胡塵。真可憐呵那無定河邊成堆的白骨，還是少婦們夢(mèng)中相依相伴的戀人。
賞析
《隴西行》共四首，這是第二首。首二句寫將士忠勇，喪亡甚眾；末二句寫犧牲者是春閨少婦日夜盼望歸來團(tuán)聚的情人。全詩反映了唐代長(zhǎng)期征戰(zhàn)帶給人民的痛苦和災(zāi)難，表達(dá)了非戰(zhàn)情緒。三、四兩句，以“無定河邊骨”與“春閨夢(mèng)里人”比照，虛實(shí)相對(duì)，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情凄楚，吟來潸然淚下。
首二句以精煉概括的語言，敘述了一個(gè)慷慨悲壯的激戰(zhàn)場(chǎng)面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結(jié)果五千將士全部喪身“胡塵”?！笆膾摺?、“不顧”，表現(xiàn)了唐軍將士忠勇敢戰(zhàn)的氣概和獻(xiàn)身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這里借指精銳部隊(duì)。部隊(duì)如此精良，戰(zhàn)死者達(dá)五千之眾，足見戰(zhàn)斗之激烈和傷亡之慘重。
接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”這里沒有直寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨(dú)運(yùn)，把“河邊骨”和“春閨夢(mèng)”聯(lián)系起來，寫閨中妻子不知征人戰(zhàn)死，仍然在夢(mèng)中想見已成白骨的丈夫，使全詩產(chǎn)生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會(huì)引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這里，長(zhǎng)年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢(mèng)境之中盼他早日歸來團(tuán)聚。災(zāi)難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認(rèn)為，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》“父戰(zhàn)死于前，子斗傷于后，女子乘亭鄣，孤兒號(hào)于道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設(shè)虛祭，想魂乎萬里之外”的文意，稱它“一變而妙，真奪胎換骨矣”。賈文著力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭于道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情致。文中寫家人“設(shè)祭”、“想魂”，顯然已知征人戰(zhàn)死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活著，絲毫不疑其已經(jīng)死去，幾番夢(mèng)中相逢。詩意更深摯，情景更凄慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句?！翱蓱z”句緊承前句，本題中之義；“猶是”句蕩開一筆，另辟新境?！盁o定河邊骨”和“春閨夢(mèng)里人”，一邊是現(xiàn)實(shí)，一邊是夢(mèng)境；一邊是悲哀凄涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰(zhàn)士，虛實(shí)相對(duì)，榮枯迥異，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。一個(gè)“可憐”，一個(gè)“猶是”，包含著多么深沉的感慨，凝聚了詩人對(duì)戰(zhàn)死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》贊賞此詩后二句“用意工妙”，但指責(zé)前二句“筋骨畢露”，后二句為其所累。其實(shí)，首句寫唐軍將士奮不顧身“誓掃匈奴”，給人留下了深刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身于“胡塵”，確實(shí)令人痛惜。征人戰(zhàn)死得悲壯，少婦的命運(yùn)就更值得同情。所以這些描寫正是為后二句表現(xiàn)少婦思念征人張本?？梢哉f，若無前二句明白暢達(dá)的敘述描寫作鋪墊，想亦難見后二句“用意”之“工妙”。
作品三
3.贈(zèng)溫州韓使君
康樂風(fēng)流五百年，永嘉鈴閣又登賢。
嚴(yán)城鼓動(dòng)魚驚海，華屋尊開月下天。
內(nèi)使筆鋒光案牘，鄢陵詩句滿山川。
今來誰似韓家貴，越絕麾幢雁影連。
作品四
4.閑居寄太學(xué)盧景博士
無路青冥奪錦袍，恥隨黃雀住蓬蒿。
碧云夢(mèng)后山風(fēng)起，珠樹詩成海月高。
久滯鼎書求羽翼，未忘龍闕致波濤。
閑來長(zhǎng)得留侯癖，羅列楂梨校六韜。
作品五
5.贈(zèng)漳州張怡使君
舊德徐方天下聞，當(dāng)年熊軾繼清芬。
井田異政光蠻竹，符節(jié)深恩隔瘴云。
已見嘉祥生北戶，嘗嫌夷貊蠹南薰。
幾時(shí)征拜征西越，學(xué)著縵胡從使君。
作品六
6.贈(zèng)容南韋中丞
普寧都護(hù)軍威重，九驛梯航壓要津。
十二銅魚尊畫戟，三千犀甲擁朱輪。
風(fēng)云已靜西山寇，閭井全移上國(guó)春。
不獨(dú)來蘇發(fā)歌詠，天涯半是泣珠人。
作品七
7.投贈(zèng)福建路羅中丞
越艷新謠不厭聽，樓船高臥靜南溟。
未聞建水窺龍劍，應(yīng)喜家山接女星。
三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青。
皇恩幾日西歸去，玉樹扶疏正滿庭。
作品八
8.贈(zèng)江南李偕副使
世祿三朝壓鳳池，杜陵公子漢庭知。
雷封始賀堂溪?jiǎng)?，花府尋邀玉樹枝?br>
幾日坐談?wù)D叛逆，列城歸美見歌詩。
從軍莫厭千場(chǎng)醉，即是金鑾寵命時(shí)。
作品九
9.賀容府韋中丞大府賢兄新除黔南經(jīng)略
蓬瀛簪笏舊聯(lián)行，紫極差池降寵章。
列國(guó)山河分雁字，一門金玉盡龍?bào)J。
耿家符節(jié)朝中美，袁氏芝蘭閫外香。
烽戍悠悠限巴越，佇聽歌詠兩甘棠。
作品十
泉州刺桐花詠兼呈趙使君
仿佛三株植世間，風(fēng)光滿地赤城閑。
無因秉燭看奇樹，長(zhǎng)伴劉公醉玉山。
海曲春深滿郡霞，越人多種刺桐花。
可憐虎竹西樓色，錦帳三千阿母家。
石氏金園無此艷，南都舊賦乏靈材。
只因赤帝宮中樹，丹鳳新銜出世來。
猗猗小艷夾通衢，晴日熏風(fēng)笑越姝。
詞作
1.水調(diào)詞(一)
沙塞依稀落日邊，
寒宵魂夢(mèng)怯山川。
離居漸覺笙歌懶，
君逐嫖姚已十年。
注釋:
這首詞以質(zhì)樸無華的語言，透過字面所流露的感情，卻是炙手撲面，纏綿而又熾烈。
2.水調(diào)詞(二)
長(zhǎng)夜孤眠倦錦衾，
秦樓霜月苦邊心。
征衣一倍裝綿厚，
猶慮交河雪凍深。
注釋:
全詞只有四句，言簡(jiǎn)意深，細(xì)膩流暢。尤其后兩句，語雖有盡而意尚未窮，全憑一股真摯赤誠(chéng)的癡情，感人至深。
陳陶，字嵩伯，他的生卒年及其出生地都已不大明確。我們只知他在武宗會(huì)昌初年（841年）前后在世。他工詩，且以平淡的風(fēng)格見稱于世；但很不幸，他考了許久也沒能考取進(jìn)士，所以他就到深山里隱居去了。在陳陶所寫的多首下第詩里，有兩句詩特別膾炙人口，道是：中原不是無麟鳳，自是皇家結(jié)網(wǎng)疏！可見他對(duì)自己正是負(fù)有不可小覷的期望，只是他由于老是未能按照世俗的做法考取進(jìn)士。隨著時(shí)間一久，他這博取功名的心情也就慢慢地變得灰冷，遂不再去趕考進(jìn)士，而是去漫游了全國(guó)各地的名山大川。
這位自稱“三教布衣”的陳陶，懿宗大中年間（859年～860年），因?yàn)閼?zhàn)亂而避地到了洪州。當(dāng)時(shí)的節(jié)度使嚴(yán)尚書知道陳陶很有道德操守，所以特別敬慕他的為人，便經(jīng)常到山中跟陳陶攀談；有時(shí)兩人一談就是一整天，還都不感到倦怠。由于往來多了，這嚴(yán)尚書就想跟陳陶開開玩笑，特地派了一名頗富才情的小妓去伺候他，看能不能使陳的堅(jiān)貞操守產(chǎn)生動(dòng)搖。然而，任憑眼前這長(zhǎng)相漂亮甚至可說是妖冶的小妓百般挑逗，陳陶卻紋絲不為所動(dòng)?？纯磳?shí)在沒有辦法的小妓，遂對(duì)著陳陶不無惆悵地吟出了一首七言絕句：
蓮花為號(hào)玉為腮，珍重尚書送妾來。
處士不生巫峽夢(mèng)，虛勞云雨下陽臺(tái)。
這詩里使用了一個(gè)男女歡愛的典故，陳陶的心中當(dāng)然是非常明白的，但他依然如故地堅(jiān)持著自己的堅(jiān)貞操守，面對(duì)眼前這小妓的挑逗，他也用詩歌的形式回贈(zèng)道：
近來詩思清于水，老去風(fēng)情薄似云。
已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。
這里，詩人用卓文君這古代美女來比喻這小妓，也可謂很能掌握分寸了，但只是他仍然不為動(dòng)心而已。這樣一來，這洪州小妓遂只得含淚離開；回去后，她跟嚴(yán)尚書匯報(bào)起這情事的一切經(jīng)過時(shí)還不禁紅淚直流。嚴(yán)尚書聽后，便不覺對(duì)陳陶更為敬重了。陳陶后來經(jīng)常焚香坐在巨石上，身披鶴氅，終日不說一句話。到了晚上，他居然俯身叩拜星星和月亮，別人也很少有看見他有睡覺的時(shí)候。一天，天空原本非常晴朗，忽然竟是狂風(fēng)暴雨大作起來，把陳陶所居住的茅屋都給震壞了；而陳陶卻已經(jīng)杳然不知去向。過了很長(zhǎng)一段時(shí)間，才聽到有人說起深山里還偶爾能見到陳陶的行跡。
陳陶是鄱陽劍浦人，年青時(shí)壯志滿懷，有著建功立業(yè)、為“帝王師”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！澳栏狒脽o壯節(jié)，古來成事盡書生”，他認(rèn)定自己是個(gè)能“成事”的“書生”，準(zhǔn)備著干一番事業(yè)。并且他自視甚高，凡事不干則已，要干就得干出個(gè)樣子來：“在山不為桂，徒辱君高崗。在水不為蓮，徒占君深塘”。但就是這樣的一個(gè)人，偏偏幾次進(jìn)士考試都落了榜。他有些沉不著氣了，寫下了他那首表白心跡、兼發(fā)牢騷的有名詩篇：“一顧成周力有余，白云閑釣五溪魚。中原莫道無麟鳳，自是皇家結(jié)網(wǎng)疏”。(若大中原不是沒有麒麟和鳳凰那樣的天生靈物。象姜子牙那種依傍白云、直鉤釣魚、一出山就奠定周朝八百年基業(yè)的能人也是有的。只不過皇上的朝廷沒有細(xì)細(xì)地搜求罷了。)他在這首詩里毫不客氣地把自己比為姜子牙，抱怨皇上網(wǎng)羅人才時(shí)所用的網(wǎng)是網(wǎng)眼太“疏”，把他給漏掉了。類似的牢騷他還不只發(fā)一次：“近來世上無徐庶，誰向桑麻識(shí)臥龍”。他在這里自比諸葛亮，抱怨當(dāng)今世上沒有人象三國(guó)時(shí)的徐庶向劉備推薦諸葛亮那樣，把自己推薦給皇上。他還直接了當(dāng)?shù)卣f：“乾坤見了文章懶，龍虎成時(shí)印綬疏”，認(rèn)為自己有龍虎奇才，有一攬乾坤的氣魄，但適合自己的官位又太少了。在最急于建功立業(yè)的時(shí)候，他甚至以警醒的口氣對(duì)自己作官的朋友說道：“最好是在開明的時(shí)候把在野的能人推薦上去，不然等他憤憤而死之后，大家才來表示哀悼和惋惜，就象千古以來對(duì)待屈原那樣”(“好向明時(shí)薦遺逸，莫教千古吊靈均”)。
牢騷發(fā)了沒人理，推薦看來也沒起作用，還得尋找一條心理上自我寬解的途徑。他于是漸漸地明白了一個(gè)理：這個(gè)世界太小了，他沒法施展自己的才能。他覺得自己象一條巨鯨，當(dāng)今世界這個(gè)小小的“江湖”里的水，還不夠他搖擺一下自己的尾巴(“江湖水清淺，不足掉鯨尾”)；他也并非不想以蛟龍的身份出現(xiàn)，但是苦于沒有足夠大的江河可以容納他(“不是懶為龍，此非延平水”)。他這樣想可能就氣順了，并且還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，真正的圣賢是進(jìn)退、卷舒都純?nèi)巫匀坏?，就象鳳凰和麒麟這樣的靈物知道何時(shí)該飛、馳，何時(shí)又該棲息、蟄伏一樣(“麟鳳識(shí)翔蟄，圣賢明卷舒”)。想通了，他便不再去強(qiáng)求仕途的上進(jìn)，而是“高居不求進(jìn)達(dá)”，作起隱士來了。不但“恣游名山”，而且還“自稱‘三教布衣’”。然而，他的歸隱并不是看破紅塵、全心入道的那種歸隱，而只是儒家“天下有道則見，無道則隱”那種等待時(shí)機(jī)的暫時(shí)歸隱。他只是象自己心目中的大隱士姜子牙和諸葛亮那樣：修道以增長(zhǎng)能力，避世以等待時(shí)機(jī)。隨時(shí)準(zhǔn)備著，一旦機(jī)會(huì)來臨，便要入世登臺(tái)，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)?！白怨烹[淪客，無非王者師”，他認(rèn)為自古以來歸隱者都是為了干大事、做“王者師”，輔佐一代帝王完成開基創(chuàng)業(yè)的雄圖的。他甚至直言不諱地說，自己就是要象姜子牙當(dāng)初皤溪垂釣?zāi)菢?，避世江湖，消磨時(shí)日，以靜候文王式的人物的到來(“茲焉乃皤溪，豹變應(yīng)須時(shí)”)。有了這樣的動(dòng)機(jī)，心中難免經(jīng)常有所掛念：有時(shí)盼著這沉悶的時(shí)局否極泰來，天降靈氣，自己便能以“大賢”身份脫穎而出(“否極生大賢，九天降靈氣”)；有時(shí)又想象自己大展文才武略，干出非凡奇?zhèn)サ臉I(yè)績(jī)，使得世人大為驚服(“三朝倚天劍，十萬浮云騎?？墒购忧?，群公信兒戲”)；有時(shí)則又為自己無功無名而感到慚愧，自覺無顏見家鄉(xiāng)父老(“平生煙霞志，讀書覓封侯。四海尚白身，豈無故鄉(xiāng)羞”)。
在這種有求而隱的心態(tài)中到底過了多久，我們很難確知。但我們確知的是，陳陶后來并沒有象他自己想象的那樣“一旦露頭驚天地”，成為姜子牙或者諸葛亮式的人物，干出一番驚天動(dòng)地的大事來。相反，隨著他隱居時(shí)日的增長(zhǎng)，他逐漸從儒家之隱變?yōu)榱苏嫘娜氲赖牡兰抑[。毫無疑問，使他能夠安心而又真心地隱居下去的原因之一，便是皇上始終沒有派人來請(qǐng)他出山去作“王者師”。但除了這個(gè)外在的原因，我們還能從他留下的詩中找到一些足以使他改變初衷、逐漸真心入道的有力事實(shí)。
首先是歸隱中一些特殊而具體的修道體驗(yàn)。中岳有個(gè)姓仇的道人，教了他服食松英的秘法。服了一千日后，周身香氣四溢，步履輕健、足下生風(fēng)，能夠辟谷不食，在某些方面達(dá)到了“地仙”的標(biāo)準(zhǔn)。陳陶的祖上大概也曾經(jīng)有過好道或者修煉的人，留下了一些煉丹修道的書籍，因此他說“吾祖曾傳寶鼎書”。而且隨著他兩鬢逐漸斑白，他也巴望著早日煉出靈丹來。而他的經(jīng)歷中最能促使他堅(jiān)心入道的事，可能要數(shù)他親眼看見修道人白日飛升的情景。他在《洛城見賀自真飛升》一詩中記敘了曾在嵩山下親眼看到道人賀自真白日飛升的情景。白日飛升的事跡在歷史上有過不少記載，其真實(shí)性是毫無問題的。但誰看到了，也不是偶然的。一般不相信修煉的常人很難看到這種事情。讓一個(gè)人看到別人白日飛升，多半是破格地啟示他入道或者堅(jiān)定自己的道心。唐代名詩人張志和白日飛升時(shí)，他的好友顏真卿一家都親眼看到了。后來，作為四朝元老的名臣顏真卿也修煉有成、尸解成仙。
有了這些經(jīng)歷和體驗(yàn)，思想上自然會(huì)產(chǎn)生很大的變化?！跋ナ郎厦模Ｈ魩r間一流水”，這樣的話在過去對(duì)陳陶說來是不可思議的。對(duì)于修煉人來說，常讀經(jīng)書、道書就是最有效的“消磨”常人心的辦法。陳陶也說到自己“長(zhǎng)讀消魔經(jīng)”來提高自己的心性。隨著修煉層次的提高，反映到詩歌里的境界也提高了，這從他的許多詩中都可以看得出來，以至于《北夢(mèng)瑣言》稱“陶歌詩似負(fù)神仙之術(shù)”。
然而，山居時(shí)間長(zhǎng)了，漸漸地便產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)上的困難。據(jù)陳陶自己的詩和他人的記載來看，他自己似乎并不耕田種地，因此不能從土地中收益分文，一家人的衣食住行都得另尋財(cái)源。陳陶雖然可長(zhǎng)期辟谷，但妻子和兒子好象還得吃飯。再說，陳陶還要煉丹呀什么的，那東西也費(fèi)錢。為了解決財(cái)源問題，陳陶在山上種了許多柑橙。到了橙子成熟時(shí)，他便召呼一些山里的兒童幫他把柑橙拿下山去賣。據(jù)當(dāng)時(shí)著名詩僧貫休的詩中所言，陳陶這樣一連賣了幾年柑橙后，居然順利地解決了經(jīng)濟(jì)來源的問題，鞏固了生活上自足的形勢(shì)(貫休：“高步前山前，高歌北山北。數(shù)載賣柑橙，山資近又足?！?。另外，西山上出產(chǎn)各種藥材，大約有好幾十種。陳陶不但自己一家人都挖藥吃，還把一部份藥物拿到城里去賣，這樣也能獲得一部份收入。一個(gè)曾經(jīng)“頗負(fù)壯懷，志遠(yuǎn)心曠”的高士，能在如此艱難境況下堅(jiān)持修煉的道路，的確也是難能可貴的了。
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