燦爛多彩、充滿生機活力的嶺南文化，其開發(fā)利用已經(jīng)引起社會的重視。建設(shè)文化強省，很有必要編輯出版一套反映本土文化知識的叢書，《嶺南文化知識書系》的編輯初衷也就在于此。
雕蟲小技，篆刻是也。篆刻作為藝術(shù)門類中的偏門，涉之者寡，研之者稀，從藝者多敬而遠之。能夠于此偏門有學(xué)術(shù)見識者，可謂一智者。
廣東印學(xué)研究，有如容庚、容肇祖的《東莞印人錄》，冼之清的《粵東印譜考》，馬國權(quán)的《廣東印人傳》、《廣東印學(xué)知見錄》等。以上印學(xué)研究，為后人研究嶺南篆刻提供了豐厚的學(xué)術(shù)資源。

嶺南篆刻，源遠流長，起源于漢代。西漢初年南越王趙眛陵墓發(fā)掘出了二十三枚印璽，其文化價值和藝術(shù)價值都不可估量，為研究嶺南早期篆刻史提供了重要的物證。這些印璽計有“文帝行璽”龍鈕金印、“泰子”龜鈕金印、“趙眛”覆斗鈕玉印、“帝印”螭虎鈕玉印、“右夫人璽”龜鈕金印等等，印文皆以篆書陰刻，結(jié)體方正為主，線條剛健挺拔，刀法嫻熟流暢。其中，“文帝行璽”龍鈕金印，經(jīng)過鑄印后再經(jīng)精刻細鑿修飾而成，印面套以田字格和邊欄，明顯沿襲了秦制體式。馬國權(quán)謂之“與秦漢初印章風(fēng)格相同，字為摹印篆，筆道挺拔雄健，氣度超凡。”“右夫人璽”龜鈕金印意態(tài)內(nèi)斂含蓄，古樸靜穆，馬國權(quán)評曰：“筆畫古勁，‘夫’字饒有先秦古文字遺意。”這批印璽藏于西漢南越王博物館。

宋元時期的嶺南，尚未發(fā)現(xiàn)有印章傳世，嶺南篆刻發(fā)展于明清兩代，明末清初時期接至江浙，且極具地方特色。朱明一代，嶺南篆刻家方伯情、馬元伯、郭安世、邱穎叔、李子木、黎孺旬、何伯友、張穆、黃仲亨、尹逢清等，頗有時譽，名重一時。明代伍瑞隆《朱未央印略》序曰：“嶺南以來自文章詞翰以至?xí)嬛畬W(xué)，代多大手。獨印間一道，近始有馬元伯、郭安世、邱穎叔、李子木、黎孺旬、何伯友、方約斯等輩。往則方伯情、黎君獻之數(shù)子，于印章各樹一幟，然大都縱橫文酒之馀，游戲煙花之末。況或石堅而命脆，或絲短而刀長，嶺南印學(xué)未有盟者，皆此之故。”南越嶺南，遠離中原，印學(xué)雖能有所接至于江浙，但極具地方特色，有著獨特的發(fā)展模式。

清代王士禎《池北偶談》言：“東粵人才最盛，正以僻處嶺海，不為中原、江左習(xí)氣熏染，故尚古風(fēng)耳?！睅X南印學(xué)隨之形成，張萱《歷代玉璽辨》、陳子升《刻印賦》、朱光夜《朱未央印略》等印學(xué)論著的陸續(xù)問世，為嶺南篆刻的發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。滿清初中期，金石學(xué)、文字學(xué)復(fù)興迅速，篆刻藝術(shù)遭遇上了發(fā)展的良機。清代嶺南篆刻家，典籍記載雖僅有廖廖幾位，但皆能顯崢嶸。陶璜，番禺人，擅印章，著有《慨獨齋遺稿》、《握山堂集》；蘇道顯、尹逢清、鐘穎林等人生平不詳。清中葉之錢大昕、翁方綱、伊秉綬、阮元等大家入粵宦游，興教辦學(xué)，推動了嶺南文字學(xué)、金石學(xué)等的發(fā)展。

乾嘉年間，嶺南卓有成就的篆刻家當推謝景卿、黎簡二人。二位先賢師法秦漢、兼取元人之法，開風(fēng)氣之先，獨步印壇一時。謝景卿（1735—1806），南海人，著有《雞肋草》、《紫石山房印蛻》四冊、《云隱印選》十冊。其印學(xué)溯源秦漢，植根漢人，吸取元人之長，別出新意，風(fēng)格多樣。黎間（1747—1799），順德人，生平足不出嶺南，而聲名卻在嶺表之外，著有《五百四峰堂詩鈔》、《芙蓉亭樂府》、《注莊》、《韻學(xué)》等。陳澧《樂石齋印譜》序言云：“吾粵前輩中，黎二樵善刻印，謝云隱尤為專門。二樵專用漢法，云隱兼元人法?！?/span>

嶺南篆刻，繁榮于近現(xiàn)代。至近代嶺南篆刻已能融入主流，出現(xiàn)了在全國皆有影響的篆刻大家，如李茗柯、易大廠、鄧爾雅、簡經(jīng)綸、馮康侯等。民國時期的鄧爾雅、簡經(jīng)綸、馮康侯、盧鼎公、陳語山等印學(xué)大家相繼移居港澳臺，這些嶺南印學(xué)的風(fēng)向標人物，由于種種歷史客觀原因，此后很少再參與內(nèi)陸的活動。這些地緣關(guān)系的阻隔和傳播的障礙，造成了嶺南印學(xué)傳承的短路。千禧以降，嶺南翹楚印學(xué)名家饒宗頤執(zhí)掌百年名社西冷印社，但也不容忽視，嶺南印學(xué)的普及和提高仍須有待提高。

嶺南篆刻源流、風(fēng)格演化、發(fā)展脈絡(luò)等，凡此種種，黎向群《嶺南篆刻》論證了“嶺南印章的起源”，論述了“兩晉至元代嶺南篆刻的發(fā)展”，剖析了“明代嶺南篆刻的勃興”，詳說了“清初到中期嶺南篆刻的興盛”，闡釋了“近現(xiàn)代及當代嶺南篆刻的繁榮”等。在共識中能夠提出自己獨特的觀點，這才是研究者的藝術(shù)品質(zhì)體現(xiàn)。黎向群在嶺南印學(xué)研究者的研究成果上，擴大資料的搜集面和發(fā)掘范圍，以獨特的視角、精煉文字、樸素的語言、圖文并茂的形式、客觀的評述，詳解了千年嶺南篆刻史。嶺南印學(xué)之流派，各流派的師承源流，脈絡(luò)清晰；篆刻家的生平、印學(xué)思想、代表性作品，公允評介；甚至，還能夠從印外之筆墨語言、情趣、美學(xué)思想等迂回論說……頗讓人啟發(fā)。把簡單的事物做到復(fù)雜化藝術(shù)化學(xué)術(shù)化，把玄妙的學(xué)術(shù)向大眾簡明扼要地宣說，這都能體現(xiàn)到從藝者的智慧。此“書系”雖然采用通俗讀物的形式展開，但是，黎向群能寓知識性于可讀性，寓可讀性于學(xué)術(shù)性，誠為可貴。

黎向群十年前供職于廣東省書法家協(xié)會，從事協(xié)會組聯(lián)和編務(wù)工作。2003年，適逢廣東省書協(xié)成立四十華誕和廣東舉辦歷代書法展覽，故能參與其中，并陸續(xù)負責編輯《嶺南書論》、《廣東書壇四十年》、《余紹弼書法集》、《阮退之草書集》、《嶺南歷代書法名家》等系列叢書。

黎向群著的《嶺南文化知識書系》之《嶺南篆刻》歷時二年，幾易其稿，2013年11月由廣東處出版集團廣東人民出版社出版發(fā)行。