|
摘要：本文試圖從老子美學對中國古代詩歌的運用上加以說明，并試圖闡述它獨特的審美特點。 中國論文網(wǎng) http://www./5/view-1927628.htm 關鍵詞：老子；美學；哲學；虛實結(jié)合；詩歌 短短五千字的一部《道德經(jīng)》，閃爍著老子關于宇宙人生的智慧，也墊定了中華民族獨特的觀照世界的心理基礎。老子的哲學思想精深宏大，雖然沒有系統(tǒng)的美學論述，但是卻可以從中引發(fā)許多美學命題。如本文所論述的“虛實結(jié)合”的美學命題便是從老子哲學中引發(fā)的一個重要的美學原則。所以闡述這一原則必須從老子哲學的中心范疇和最高范疇一“道”談起。 要理解何為“道”，《道德經(jīng)》的第一章具有至關重要的地位：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。”老子首先強調(diào)“道可道。非常道；名可名，非常名”是意在說明以后將要講到的“道”、“無”、“有”等是形而上的而非經(jīng)驗世界中的概念。這點是一定要分清的。其次，老子講了“無”、“有”以及各自的關系?！盁o”、“有”是同出而異名，雖然“無”是天地之始；“有”是萬物之母，但是“無”和“有”和“道”其實是認識上、名稱上的差別，而非實質(zhì)上的差別。所以從作為“天地之始”這個認識上來說，“道”是“無”。老子又說，“無名”、“無極”、“迎之不見其首，隨之不見其后”，所謂“無”，也就是無規(guī)定性、無限性。老子又說“大象無形”、“無狀之狀，無物之象”、“夷”、“希”、“微”。所以“道”是沒有具體形象的。從作為“萬物之母”這個認識上來說，“道”又是“有”，就是有了規(guī)定性，差別和界限。世界上萬事萬物都是由“道”產(chǎn)生的。所以“無”和“有”都是“道”。 以上所說的“無”和“有”都是就宇宙本體來說的，即是形而上的。老子同時認為，在經(jīng)驗世界萬物也都有是“無”和“有”的統(tǒng)一，但是這種經(jīng)驗世界的“無”、“有”的統(tǒng)一與宇宙本體的“無”、“有”的統(tǒng)一是屬于兩個不同的層次。因而我們可以把經(jīng)驗世界的“無”和“有”，稱作是“虛”和“實”的統(tǒng)一。老子在第二章中講“有無相生”，我們可以稱作是“虛實相生”或“虛實結(jié)合”。接著，老子在第五章和第十一章，論述了“有”、“無”是怎樣“相生”：“天地之間，其猶囊篋?虛而不屈，動而愈出?！崩献诱J為天地之間就像風箱一樣，空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息。十一章：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其有，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子舉例說車輪中是空的，才能發(fā)揮車的作用；器皿中是空的，才能有器皿的作用；房屋中是空的，才能住人。所以“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。由上可知，老子認為萬事萬物只有“無”、“有”統(tǒng)一，“虛”、“實”結(jié)合，才能有生命和活力。所以“虛實結(jié)合”成為后世一條重要的美學原則。 當這條美學原則被運用時，我們應當十分清楚的知道所謂的“虛實結(jié)合”其結(jié)合體應當是藝術(shù)形象。所以我們在審美過程中，既要清楚的把握所塑造的具體的形象，還應該能領悟到這個象之外的虛空。這里的虛空即可是所營造的想象空間、蘊含的情感或不可言說的意味，也可是整體營造的意境。只有這樣，才能在審美中創(chuàng)造出“氣韻生動”也才能由經(jīng)驗世界的“虛實結(jié)合”、“無”、“有”統(tǒng)一，領悟到宇宙本體的“無”、“有”統(tǒng)一的“道”，也即我們審美觀照的實質(zhì)不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。這也是我們這個民族獨特的審美心理或?qū)徝澜K極依據(jù)。 “虛實結(jié)合”的原則使得虛空在我國古代詩歌的意象結(jié)構(gòu)中有很重要的地位，產(chǎn)生了由實而引發(fā)虛，虛實共同凸現(xiàn)藝術(shù)生命活力的美學特點。接下來我們經(jīng)實例來說明“虛實結(jié)合”原則在古代詩歌中的運用： 第一，“虛實結(jié)合”是我國文學藝術(shù)源遠流長的優(yōu)良傳統(tǒng)。 早在《詩經(jīng)》里有一篇《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！逼渲星拔寰涫菍崒?，描寫、比喻逼真，宛在眼前，有物可參照?？墒呛髢删浔闶翘搶懥耍涸鯓拥那尚Γ鯓拥牧髋?恐怕又如那句老話，一千個讀者心中就有一千個碩人了。然而正是這兩句虛寫，使碩人一下子活了起來，有了生氣。正如葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之。必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然前者也?！闭驗椤洞T人》中虛實結(jié)合的原則的運用，詩人才能言人不可述之事，才能塑造一個我們現(xiàn)實生活中任何一個美女都不能與之相比的“碩人”。 再者如兩漢的小賦和魏晉南北朝時的詩歌，尤其是陶淵明的詩，在平淡中見出真淳。他的《飲酒>其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！痹诖嗽娭凶髡呙枥L了一片美妙的風景，其中“東篙”、“菊花”、“南山”是實寫，在這些實寫之中我們感受到所蘊含的人生的真諦。這種心與境的瞬間的感應是需我們體會而不可言說的，也即是虛。宋范唏文在《對床夜話》中說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！闭驗樘諟Y明能嫻熟的應用虛實結(jié)合的手法，才使他的詩歌達到“自然如行云流水，達到言有盡而意無窮的效果。 此外王船山在《詩繹》說“論畫者日，咫尺有萬里之勢。一勢字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是(廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙?！蹦敲次覀兙鸵詢墒资⑻迫说慕^句，體味一下虛實結(jié)合的妙處。王昌齡寫詩，緒密而思清。如他的<長信秋詞》“金井梧桐秋葉落，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！闭自娒枥L了逝去綠色而走向衰敗的秋葉，傳達出了夜霜侵人肌骨的寒冷，這些“景物”都使我們?nèi)缍脤嵨??？墒窃娭心俏蝗缤锶~般逝去青春與美麗的宮女卻不著一字。然而我們難道感受不到她的寂寞、她的凄苦嗎?孤獨的宮女就這樣一日日、一年年地被無情地剝奪著生命的權(quán)利。而這些，都是實之外的虛和實共同形成的妙處。再就是杜甫的《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君?！北砻嫔显娙酥缓唵握f遇到了李龜年，可是一個“又”字，卻把以前歡盛之景同如今四處飄零一齊納人，從而使今昔盛衰之感，彼此流落轉(zhuǎn)徙之苦，會合之難，傳達的甚深。這種不著一字，發(fā)盡感慨的精妙難道不也是“虛實結(jié)合”的運用嗎? 此外歷代的詩人騷客，無不“以追光躡影之筆，寫遍天盡人之懷?！?王船山《詩論》)如蘇軾懷念亡妻的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。明月夜，短松岡?！鄙详I寫實景，寫十年來的孤單、凄涼與失意；下闞寫夢境，即虛境，想象與妻子重見時的哽咽痛切。全詞虛實結(jié)合，詞人對亡妻深深的懷念與不能相見的痛楚就在這虛虛實實之間表達的令人痛徹心骨。 到了明清時期，虛實結(jié)合這一原則已被廣泛運用在各種文學體裁中，例子不勝枚舉。 第二，作為一種美學原則。“虛實結(jié)合”除文學外也被運用到其他藝術(shù)創(chuàng)作中。如在繪畫史上，清笪重光在《畫荃》中說“實景清而空景現(xiàn)”、“真境逼而神境生”、“虛實相生，無畫處皆成妙境，”此外，中國民間的剪紙藝術(shù)，更是過虛實間反映大千世界。還有中國的書法、園林等都注重虛實結(jié)合的美學原則。 總之，藝術(shù)家們化景物為情思，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)，從而表現(xiàn)出中國藝術(shù)的最后的理想和最高的成就，也就是作為宇宙本體的“道”。所以老子的美學同他的哲學是不可分的滲透在一起，他的美學包容在他的哲學中，和他的哲學聯(lián)為一體。老子創(chuàng)立和奠定了整個道家美學的基礎，其中“虛實結(jié)合”的美學原則，形成中國古典詩歌獨特的審美意境，使得它具有壯闊幽深的宇宙意識和生命情調(diào)。 |
|
|
