漢代是我國(guó)歷史上一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代。在學(xué)術(shù)與文藝方面上承先秦，不同地區(qū)的文化兼收并蓄，并開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)，創(chuàng)造出舉世矚目的、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的漢代文明。所以說(shuō)，漢代也是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。

從西漢到東漢，先秦諸子的學(xué)說(shuō)思想都受到不同程度的重視。雖然出現(xiàn)過(guò)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”階段，但事實(shí)上在漢代人的觀念意識(shí)中決非僅儒一家而已，而是多種觀念錯(cuò)綜交織。儒家的人倫道德與道家之荒忽之談并行不悖，經(jīng)學(xué)緯學(xué)并治，陰陽(yáng)之學(xué)盛行，并由陰陽(yáng)家而發(fā)展為讖緯迷信。因此，我們?cè)跐h代的藝術(shù)中看到的是現(xiàn)實(shí)世界與冥界、仙界交雜并陳，生人、死者共置一處，或許這正是所謂“通天地人為儒”(《法言·楊子》)思想的體現(xiàn)吧。

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：收藏內(nèi)參

藝術(shù)作為一種精神的產(chǎn)物，反映的是特定時(shí)代的觀念意識(shí)．孰興孰衰以及風(fēng)貌特征均由那個(gè)時(shí)代文化的大環(huán)境所造就，玉器藝術(shù)當(dāng)然也不例外。在漢代，一方面是儒家思想中“君子貴玉”的傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，長(zhǎng)生不死，羽化升仙的美好祈求造成了厚葬之風(fēng)盛行，這恰好又與儒家教義中的孝子悌弟思想相吻合。凡此種種，都為漢代玉器發(fā)展成為我國(guó)玉器史上又一高峰期奠定了重要基礎(chǔ)。

與此同時(shí)．漢代手工業(yè)技術(shù)整體發(fā)展水平的提高為玉器制作工藝的進(jìn)步提供了重要的條件。所以在漢代玉器的制作中，鏤空技藝的應(yīng)用更加普遍，透雕、圓雕及高浮雕的玉器作品明顯比前代增多。東漢時(shí)的琢刻技術(shù)更是精益求精，正如明代高濂《燕閑清賞箋》中所說(shuō)：“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法宛轉(zhuǎn)流動(dòng)，細(xì)入秋毫，更無(wú)疏密不勻交接斷續(xù)，儼若游絲白描，毫無(wú)滯跡。'隨著近現(xiàn)代考古發(fā)掘工作的開(kāi)展，目前已出土了相當(dāng)數(shù)量的漢代玉器，這就為漢代文化的研究以及漢代玉器藝術(shù)的鑒賞提供了寶貴的實(shí)物資料。

如果按玉器的社會(huì)功能和實(shí)際用途的不同進(jìn)行劃分的話，漢代的玉器可分為六個(gè)大類(lèi)，即禮儀用玉、喪葬用玉、日常用玉、裝飾用玉、玉藝術(shù)品和辟邪用玉。

自先秦以來(lái)，禮儀用玉一直是玉器最重要的用途之一，據(jù)《周禮》記載，先秦時(shí)代的玉禮器主要有璧、琮、圭、璋、琥、璜等六種，但是到了西漢時(shí)期，玉禮器的種類(lèi)發(fā)生了變化，在原來(lái)的六種玉禮器中，除了圭和璧兩種仍然用于禮儀活動(dòng)外，其余四種均不再用作為禮器了，有的甚至不再制作了。

敬請(qǐng)關(guān)注《收藏家俱樂(lè)部》兄弟號(hào)：收藏家大部落

當(dāng)時(shí)玉璧的用途也分兩種，一種是天子用于祭祀的玉璧，這類(lèi)玉璧的裝飾比較簡(jiǎn)單，以線刻紋為主，較多見(jiàn)的有蒲紋、谷紋和渦紋，也有的飾以龍鳳紋等(圖5-1)；另一類(lèi)玉璧的功用已發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要用于佩掛，是成組玉佩中的一件，這類(lèi)玉璧的制作很講究裝飾的華美且多用透雕手法，在玉璧的好(玉璧中間的孔洞謂“好”)中飾以透雕裝飾以及將雕飾附加到璧緣外的現(xiàn)象比戰(zhàn)國(guó)時(shí)更為普遍且豐富，從而使玉璧的形態(tài)變得異彩紛呈。這已經(jīng)屬于裝飾用玉的范疇了。

圖5-1  玉璧  西漢前期

裝飾用玉器歷來(lái)是玉器藝術(shù)中品類(lèi)最為豐富，造型和紋飾最為多樣的一類(lèi)，漢代的裝飾用玉也是如此。尤其是用作佩飾的玉器，漢代在繼承先秦風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己的特色。西漢前期的佩玉多講究組合，從考古出土的情況看，有的佩玉組合數(shù)量較多，這當(dāng)屬先秦風(fēng)尚的延續(xù)。白西漢中期以后，成組的玉佩逐漸減少，組合的形式也趨簡(jiǎn)化。至東漢時(shí)，佩玉的品種也所剩無(wú)幾了。

漢代佩玉的品種主要有各種透雕裝飾的玉璧、玉璜、玉珠、玉人、玉環(huán)、玉管、玉觿等。特別是在藝術(shù)風(fēng)格上，漢代玉佩已達(dá)到了很高的水平(圖5-2～5)。如1983年廣州市象崗南越王墓出土的一件“龍鳳透雕玉璧”(圖5-6)，中間好內(nèi)飾一透雕龍紋，以充滿張力的“S”形結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出一昂首挺胸、穩(wěn)健有力的龍的形象。不難看出，龍的四肢及尾部的經(jīng)營(yíng)位置與構(gòu)成處理并非僅以所表現(xiàn)對(duì)象為法度，同時(shí)也是以適合圓形的外框?yàn)闂l件的，故而展現(xiàn)在我們面前的是一件布局合理、虛實(shí)得當(dāng)、結(jié)體有力的藝術(shù)品。這樣的作品在漢代藝術(shù)的許多門(mén)類(lèi)中都能看到，如漢代的瓦當(dāng)裝飾、漆器裝飾等。

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：正點(diǎn)鑒藏

從某種意義上可以說(shuō)，它為后世的裝飾藝術(shù)樹(shù)立了典范，把它看做是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的經(jīng)典風(fēng)格也是不為過(guò)的，因?yàn)槟軌蚩爱?dāng)經(jīng)典之名的作品必須是無(wú)懈可擊的，漢代藝術(shù)家確確實(shí)實(shí)地做到了。這件玉璧內(nèi)飾以谷丁勾連云紋，排列規(guī)則有序，與充滿動(dòng)感的中央龍紋形成對(duì)比，主次分明：璧的兩側(cè)各飾一透雕鳳紋，對(duì)稱(chēng)布局，回首屈體作攀附之狀。龍鳳內(nèi)部均以陰線刻勒，簡(jiǎn)潔明了，并無(wú)任何多余的贅飾，整件作品凸現(xiàn)出漢代粗獷豪邁的時(shí)代風(fēng)貌。像這樣的玉璧已非傳統(tǒng)意義上的禮儀用器了，而是作為組玉佩中的重要組成部分。從出土?xí)r的排列關(guān)系看，與其相組合的玉佩飾件還有一件玉璧、玉璜、玉人和珠飾等32件不同材質(zhì)的飾物，組成一長(zhǎng)度約600厘米的組佩飾。(圖5-7、8)

圖5-2  玉舞人佩（二件）  漢

左：高4厘米  寬2.2厘米  厚0.2厘米

圖5-3  玉“長(zhǎng)樂(lè)”谷紋璧  東漢

橫寬12.5厘米  高18.6厘米  孔徑2.6厘米  厚0.5厘米

圖5-4  玉鏤雕螭形佩  漢
長(zhǎng)8厘米  寬6.8厘米  厚1.5厘米

圖5-5  三鳳玉佩  西漢

圖5-6  龍鳳透雕玉璧  西漢前期

圖5-7  墓主組玉佩  西漢前期  長(zhǎng)60厘米

圖5-8  組玉佩B組、A組  漢

該組玉佩中的一件“玉犀形璜”(圖5-9)也是前代所未有的，其形夸張有力，背部向內(nèi)彎曲，首尾處理成大致對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)效果，前后肢作蹲曲蓄勢(shì)之狀，這種團(tuán)肢前沖的姿態(tài)又能恰到好處地表現(xiàn)出犀牛威猛有力的特征,其藝術(shù)處理的手法及其達(dá)到的效果與前面介紹的透雕龍鳳紋璧可謂異曲同工?？梢钥闯?，設(shè)計(jì)者在對(duì)形體作裝飾性夸張?zhí)幚頃r(shí)完全是在把握動(dòng)物之結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以才會(huì)產(chǎn)生弧線飽滿緊扣形體而不漂浮的有力效果。從形式構(gòu)成的角度看，這些作品之所以能夠給人以充滿力度的視覺(jué)感受，關(guān)鍵在于飽滿的外輪廓弧線與各種大小不同、長(zhǎng)短不一的弧線的諧調(diào)配合。這種令后人贊嘆不已的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)似乎已是駕輕就熟的本領(lǐng)了。

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：正路收藏

圖5-9  玉犀形璜  西漢前期

漢代佩玉中工藝最精者當(dāng)數(shù)玉環(huán)。玉環(huán)是當(dāng)時(shí)組玉佩中的重要部分，雕鏤琢磨技術(shù)高超，藝術(shù)設(shè)計(jì)處理別具匠心是其他朝代難以比匹的。在廣東省廣州市象崗南越王墓中就出土多件工藝精湛、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的玉環(huán)，圖5-10是該墓出土的“玉龍?bào)ぜy環(huán)”，玉工采用透雕的手法雕刻了兩龍和兩螭相互穿插纏繞為一環(huán)，彼此穿插交集，顯得非常自如，渾然一體。同墓出土的另一件“龍紋玉環(huán)”(圖5-11)將龍與卷云紋飾穿插組合為一環(huán)形，龍?bào)w作連續(xù)不斷的絞索形式，值得注意的是，這里已經(jīng)出現(xiàn)了如意云頭的卷云形式。整件玉器的直徑雖然只有7.4厘米，卻顯現(xiàn)著宏大的氣勢(shì)和得心應(yīng)手的形式處理技巧。

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：收藏趣聞

圖5-10  玉龍?bào)ぜy環(huán)  西漢前期

圖5-11  龍紋玉環(huán)  西漢前期

該西漢南越王墓出土的“雙龍聯(lián)體佩”也是一件形式新穎、工藝精湛的佳作。該玉呈黃白色，外形呈橢圓形，雙龍首部環(huán)人圈內(nèi)作對(duì)視狀；中問(wèn)有一樹(shù)狀形飾，上有線刻獸面紋飾；龍身上滿飾均勻排列的渦卷紋并用陰線相勾連，整件器物在規(guī)整中蘊(yùn)含著一種非凡的氣度，這是漢代藝術(shù)所共有的時(shí)代特征。(圖5-12、13)

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：收藏亂彈

圖5-12  玉龍連體佩  西漢前期

圖5-13  龍鳳紋重環(huán)佩  漢
直徑10.6厘米  厚0.5厘米

漢代玉佩飾中另一獨(dú)具藝術(shù)特色的作品是舞蹈人物。玉舞人題材的玉佩雖然早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)，但是數(shù)量極少，而漢代舞蹈人物題材的玉佩卻十分流行且具有很高的藝術(shù)水平。漢代的樂(lè)舞藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，不僅官方設(shè)有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，作為一種藝術(shù)活動(dòng)的歌舞也相當(dāng)流行．甚至皇帝的寵妃愛(ài)姬也常常是能歌善舞，這在文獻(xiàn)上多有記載。如《西京雜記》上謂漢高祖的寵姬戚夫人“善為翹袖折腰之舞，歌出塞人塞望歸曲”；《漢書(shū)》上也記有武帝寵愛(ài)的李夫人“妙麗善舞”，成帝的趙皇后“學(xué)歌舞，號(hào)日飛燕”等。在這樣的文化氛圍之下，以歌舞作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題也就是很自然的事了。從出土的玉舞人實(shí)物看，造型特征與文獻(xiàn)上的描述是相一致的，可見(jiàn)這些玉舞人作品是從現(xiàn)實(shí)中提煉而來(lái)的。漢代“玉舞人”大多為組佩玉中的一件，其形式多以平面透雕為主．并用陰線刻出五官和衣紋等，也有浮雕形式甚至做成圓雕的。

1986年出土于河南省永城縣漢墓的一件“玉舞人”(圖5-14)佩飾，該玉呈乳白色，雙面透雕，并以陰線刻出五官表情和服飾結(jié)構(gòu)。姿態(tài)婀娜優(yōu)美的舞女身著開(kāi)衿長(zhǎng)袖衣裙，一袖高揚(yáng)于頭頂，另一袖下垂，手置于腰間，長(zhǎng)裙曳地。作者通過(guò)對(duì)舞者頸和腰肢作微微扭動(dòng)的處理，便將一體態(tài)輕盈而飄逸的女子生動(dòng)地刻畫(huà)了出來(lái)，這不正是文獻(xiàn)上所描寫(xiě)的“翹袖折腰”、“輕如飛燕”之態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照嗎?

圖5-14  玉舞人  西漢

1983年出土于陜西省西安市的一對(duì)“玉舞人”(圖5-15)，其動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)與上面所介紹的玉舞人是一致的，一臂舉起過(guò)頭頂，長(zhǎng)袖下垂；另一手下垂作叉腰之態(tài)，然而，我們看到這種叉腰的動(dòng)作是意象性的，因?yàn)橛窆⒄麄€(gè)手臂設(shè)計(jì)為一反向翻卷狀的裝飾、，使舞者柔美的身姿增添了幾分優(yōu)雅之感。

圖5-15  玉舞人  漢

綜觀漢代玉舞人的形象設(shè)計(jì)，舞者雖有站和蹲之別，但一袖揚(yáng)起過(guò)頭頂，一手置于腰間卻是其普遍的特征。如廣州南越王墓中出土的“玉舞人”(圖5-16)，身體作“S”形的扭動(dòng)，揚(yáng)起之袖和另一置于腹前之袖作隨風(fēng)飄動(dòng)狀，加強(qiáng)了舞者的運(yùn)動(dòng)感。同墓出土的另一件“玉舞人”則是圓雕形式的，雙膝跪地，長(zhǎng)袖飄舞，也是一手高舉過(guò)頭的姿態(tài)，表演者的神情非常專(zhuān)注。這種圓雕形式的玉舞人在漢代還是相當(dāng)少見(jiàn)的。(圖5-17)

歡迎關(guān)注公眾號(hào)：古玩大江湖

圖5-16  玉舞人  西漢前期

圖5-17  玉舞人  西漢前期

重視喪葬的社會(huì)風(fēng)氣是漢代人觀念意識(shí)的又一體現(xiàn)。玉器在喪葬中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，在喪葬中的玉器除了一部分為死者生前所用之物外．還有一部分是專(zhuān)門(mén)用于喪葬的。這與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)生思想有很大的關(guān)聯(lián)。道家認(rèn)為玉是“天地之精”，是“陽(yáng)精之純”，故而當(dāng)時(shí)有吞食玉屑能致長(zhǎng)壽之說(shuō)?！吨芏Y·典瑞》中也有“大喪共飯玉含玉”的說(shuō)法。