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在檢索董其昌南北分宗的譜系構(gòu)成時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即南宗多僧道，北宗多供奉；南宗多隱逸，北宗多待詔。董氏之所以作出如此界定，決不是偶然的。在中國古代的畫史上，對(duì)院體畫和畫院畫家大多評(píng)價(jià)不高，有的甚至不無輕蔑和卑視。究其原因，不外以下幾個(gè)方面：首先，畫院畫家以繪事為謀生手段和進(jìn)身階梯，其作畫的目的乃取悅于人(帝王)，與文人畫家“以畫為寄，以畫為樂”的價(jià)值取向根本對(duì)立；其次，畫院畫家為迎合皇家的欣賞口味，畫材多為宮苑景物，世俗富貴，其風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)精致，恪守法度，與文人畫家崇尚野逸的形態(tài)學(xué)原則大異其趣；最后，作為以“供奉”為目的的畫院畫家，因受專制淫威，不但無法具備自由創(chuàng)作的精神，而且也很難擁有完整獨(dú)立的人格，故而大多因循守舊，墨守成法，雖功力深厚，然學(xué)養(yǎng)欠缺，因此能開拓創(chuàng)格者歷來鮮見，正如鄧椿在《畫繼》中下的斷語：“所作止眾工之事，不能高也?！?/p> 當(dāng)然，以上觀點(diǎn)不過是站在文人畫立場上的“傲慢和偏見”，事實(shí)上并不盡然。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇墙^對(duì)的，而只是相對(duì)的，所謂“凡通則中皆有別例”。北宋年間的畫院畫家郭熙，便是其中之一。 郭熙，字淳夫，河陽溫縣(今屬河南)人。神宗熙寧年間為圖畫院藝學(xué)（《圖畫見聞志》謂其為“御書院藝學(xué)”），后任翰林待詔直長。據(jù)《林泉高志·序》云：郭熙“少從道家之學(xué)，吐故納新，太游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之。遂游藝于此以成名。”“道家之學(xué)”，乃中國傳統(tǒng)山水畫的精神本源，郭熙于此筑基，這就決定了他在品格胸次上必然與一般的畫工有所區(qū)別。郭熙的畫，雖然是所謂“蓋天性得之”，但在畫風(fēng)上還是有所師承的，這便是彪炳畫史的“三家山水”中的李成。巡閱郭熙的傳世畫作，不論是多為“卷云”或“鬼面”的山石皴法，還是枝干彎曲、狀如鷹爪的樹木形態(tài)，皆有明顯的李成風(fēng)貌，因此郭熙又被認(rèn)為是李成畫派的后勁，而與李成并稱為“李郭”。 對(duì)于郭熙的藝術(shù)成就，不論是當(dāng)時(shí)還是后世皆頗多贊譽(yù)，如郭若虛《圖畫見聞志》謂其：“工畫山水寒林，施為巧贍，位置淵深。雖復(fù)學(xué)慕營丘(李成字營丘)，亦能自放胸臆，巨障高壁，多多益壯，今之世為獨(dú)絕矣?！毕奈膹秷D繪寶鑒》謂其：“善山水寒林，宗李成法，得云煙出沒峰巒隱顯之態(tài)，布置筆法獨(dú)步一時(shí)。”等等。 然而，如果僅僅憑借其繪畫成就，郭熙還是不足以與其他宮廷畫家拉開距離的。因?yàn)槌跬?，歷史上也有很多宮廷畫家畫技出色，畫名卓著，但在畫史上卻不能如郭熙那樣享有崇高地位。這其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是郭熙不僅是一位優(yōu)秀的創(chuàng)作家，而且是一位杰出的理論家。從某種意義上說，郭熙是因由其所撰寫，其子郭思所整理的《林泉高致》一書(《四庫全書總目提要》謂該書“自《山水訓(xùn)》至《畫題》四篇，皆熙之詞，而思為之注)，方才奠定其在畫史上的不朽地位的。 和中國歷史上大多數(shù)畫學(xué)著作，主要是依賴于對(duì)作品的鑒賞和文獻(xiàn)的記載來闡發(fā)作者的藝術(shù)見解不同，《林泉高致》是一部理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的書。由于郭熙本人有著極為豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，且當(dāng)時(shí)的山水畫已高度成熟，故而該書不論在理論上還是在實(shí)踐上，皆有著不可替代的重要意義。這種重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，在價(jià)值學(xué)方面，郭熙提出了作為第二自然的山水畫是“君子”們在案牘勞形之余，以之調(diào)劑身心，寄托情感的精神家園的觀點(diǎn)。郭熙認(rèn)為：“君子所以愛夫山水者，其旨安在?丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。”所以必須有山水畫作為代替物，來滿足“君子”們“不下堂筵，坐窮林壑”的心愿。所以郭熙要求山水畫不但要“可行可望”，而且還要“可居可游”。郭熙認(rèn)為這才是“世之貴夫畫山水之本意也?！惫踹@一觀點(diǎn)，顯然是與文人畫的價(jià)值觀不謀而合的。 其次，郭熙強(qiáng)調(diào)在山水畫創(chuàng)作中既要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，又要深入師法造化，二者不可偏廢。郭熙認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要“不拘于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得”；而師法造化更是要“窮其要妙”、“飽游飫看”，因?yàn)椴坏鞯氐纳剿隗w貌上不盡相同，而且即使是同一山水，也因四時(shí)不同和觀察的角度不同而有所區(qū)別，所謂“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，“每遠(yuǎn)每異”，“一山而兼數(shù)十百山之形狀”、“意態(tài)”，斷不可淺嘗輒止。郭熙的上述見解，無疑是對(duì)傳統(tǒng)山水畫美學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)。 最后，郭熙還在《林泉高致》中提出了著名的“三遠(yuǎn)”說，即“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！薄叭h(yuǎn)”說，是對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫構(gòu)圖程式的高度概括和科學(xué)總結(jié)，在精神境界上，完全契合了中國古代知識(shí)分子“天人相諧，山水方滋”的美學(xué)追求和人格理想，因此，為后世山水畫家奉為千古不移的圭臬寶典。 當(dāng)然，《林泉高致》中還有很多其他的精深見解，也同樣極有價(jià)值，但最突出者為以上三點(diǎn)。 文人畫家與畫院畫家一個(gè)很重要的區(qū)別，是學(xué)養(yǎng)的多寡。由于郭熙的高致，使得董其昌在南北分宗時(shí)，對(duì)其身份艱于置喙，只好采取回避的態(tài)度。這一理論上的尷尬，為后人所敏銳地捕捉到了。清人李修易在《小蓬萊閣畫鑒》中寫道： 近世論畫，必嚴(yán)宗派。如黃、王、倪、吳知為南宗，而于奇峰絕壁即定為北宗，且若斥為異端。不知南北宗由唐而分，亦由宋而合。如營丘(李成)、河陽(郭熙)諸公，豈可以南北宗限之? 對(duì)此問題，董文敏若地下有知，不知該如何回答。
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