“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?/p>

“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?/strong>

“萬(wàn)物歸焉而不為主”。焉是于之的意思，萬(wàn)物歸焉就是“萬(wàn)物”歸附于“道”，也包括自身天地之間的“萬(wàn)物”歸附于合于道的自身，這個(gè)歸附的過程也同樣是自然而然的歸附，“萬(wàn)物”各為其主，尊重萬(wàn)物自身的各自的自主性，它們的歸附，是自發(fā)主動(dòng)的歸附，也就談不上誰(shuí)歸了誰(shuí)，因?yàn)榇蟮辣咀曰焱患匆磺幸磺屑匆?，這時(shí)的一，便可稱之為“大”。

“以其終不自為大，故能成其大”。 就是自始至終都不自命為大，不需要自己去吹噓，更不能代表別人去吹噓，這樣才能真正的“成其大”。

這種“大”需要真正的自信，所以說躬身自耕，境界自來，自己做好自己的事，所有的應(yīng)得的“好處”，是不爭(zhēng)自來的。但是，我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為什么人們做不到？因?yàn)闆]有那個(gè)耐心，耐不住那份寂寞。

需要說明的是：

1、我們不要用“道”這個(gè)鏡子，去照社會(huì)，照出來的都是奇丑無(wú)比的一堆東西。這是因?yàn)橥饷娴氖澜缣罅?，我們照不全，“道”是一個(gè)圓滿的境界，我們用圓滿的境界去比照眼前的這些殘缺的東西，沒有意義。

2、我們不要用“道”這個(gè)鏡子，去照別人，照出來的別人都奇丑無(wú)比。同樣的道理，人無(wú)完人，就算是完人，我們的眼界不完整，我們照不全，“道”是一個(gè)圓滿的境界，我們用圓滿的境界去比照殘缺的部分，沒有意義。

“道”這個(gè)鏡子，只能用來照自己。雖說照出來的自己也很可能是奇丑無(wú)比，但是，我們可以改呀，哪里不對(duì)改哪里，一天一個(gè)進(jìn)步，一年進(jìn)步就不小了。錯(cuò)再多，他也總有一個(gè)改完的時(shí)候，改完不就好了？所以，正是因?yàn)椤暗馈庇兄叭f(wàn)物歸焉而不為主”的這個(gè)特性，所以我們本身就擁有自覺主動(dòng)的自主能力和權(quán)利，可以通過不斷的自我完善，向著“道”這一終極理念靠近，最終都可以達(dá)成“合于道”的境界。

所以我們的傳統(tǒng)文化里邊，儒、釋、道，都是提倡自救的，自覺覺他。而且明明白白的告訴我們每個(gè)人，我們自己本身，就有這個(gè)能力自救，而只有自救，才能真正的解脫。

可能有人會(huì)說：哎呀這些神仙這么壞，神仙為什么不來救我啊，我多可憐。我們的神仙就那么自私么？不像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)人家成天救人呢。

不是那么回事。要是真像我們想的那么“自私”，那些古代典籍、文化，又是誰(shuí)傳下來的？我們傳承的文化里，大禹治水：大洪水來了，天人同心，救助蒼生，共度危難，什么時(shí)候拋棄過世人？只有我們世人自棄而已。

再看那些典籍經(jīng)文，哪本不是鼓勵(lì)世人切勿自棄，建立自信，勇于行學(xué)，共得正果？

反過來講，“不自為大”，就是我們所崇尚的“道”文化，也不會(huì)成天自以為大，更不會(huì)吹噓自己是宇宙真理、絕對(duì)真理，沒有那個(gè)必要。其實(shí)但凡那樣吹噓的，都是沒有自信，正是因?yàn)闆]有自信，所以才需要不斷的說大話、講神跡、恐嚇、威逼、引誘、自我麻醉，來填補(bǔ)信念上的不足。

是不是真理，道理講清，方法說明，我們每個(gè)人都可以自己去印證。

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