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天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測者也。 圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。 故載于經(jīng)典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。 水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一； 火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二； 木居東方，東，陽也，三者，奇之數(shù)，亦陽也，故木曰三； 金居西方，西，陰也，四者，偶之數(shù)，亦陰也，故金曰四； 土應西南長夏，五者，奇之數(shù)，亦陽也，故土曰五。 由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰："太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源。"以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之數(shù)皆五以合之。明大衍之數(shù)，由是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉？ |
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