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宋徽宗后期，一方面，社會(huì)政治已經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的危機(jī)，另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)入了空前的繁榮。這種繁榮在東京開封表現(xiàn)得最為明顯，《清明上河圖》與《東京夢(mèng)華錄》是后人識(shí)讀這種繁華的最佳圖文資料。 開封在唐末稱汴州，是五代梁、晉、漢、周的都城。北宋統(tǒng)一，仍建都于此，也稱為汴京或東京（另有西京洛陽(yáng)，北京大名，南京商丘）。東西穿城而過的汴河?xùn)|流之泗州（今江蘇盱眙），匯入淮河，是開封賴以建都的生命線，也是東南物資漕運(yùn)東京的大動(dòng)脈。不僅江淮、荊湖、兩浙、福建，遠(yuǎn)至四川、兩廣的漕運(yùn)物資，也都在真（今江蘇儀征）、揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）、楚（今江蘇淮安）、泗州改裝綱船，經(jīng)汴河運(yùn)送京師。汴河里常年漕運(yùn)的綱船達(dá)六千艘，每綱每年往返運(yùn)輸四次。由于汴河沿線往來舟船、客商絡(luò)繹不絕，臨河自然形成為數(shù)眾多的交易場(chǎng)所，稱為“河市”，最繁華的河市應(yīng)屬東京河段。 開封有宮、里、外三道城墻，把這個(gè)城市化為若干區(qū)域。宮城即皇城，太祖時(shí)仿照洛陽(yáng)宮殿，在五代宮城基礎(chǔ)上大規(guī)模改建而成。宮城周長(zhǎng)五里，南面三門，東、西、北三面各僅一門，東西門之間有一橫街，街南為中央政府機(jī)構(gòu)所在地，街北為皇帝居住生活區(qū)。由于宮城原來規(guī)模較小，宋徽宗時(shí)在宮城外北部營(yíng)建延福新宮，實(shí)為宮城的延伸和擴(kuò)大，徽宗后期即居住在此。 里城，又名舊城，即唐代汴州舊城，周長(zhǎng)二十里，除東面兩門外，其余三面各三門。 外城，又稱新城和羅城，宋初也稱國(guó)城，改筑后周長(zhǎng)五十里，城高四丈，城樓建筑宏偉壯麗。城外有護(hù)城濠，名叫護(hù)龍河，比汴河寬三倍。外城南面三門，東面兩門，北面四門，西面三門，另有水門多座。 從交通來看，開封城內(nèi)幾條御路構(gòu)成主干道。從皇城南面正中的宣德門往南，經(jīng)里城朱雀門，直達(dá)外城南薰門，時(shí)稱御街，路寬二百余步，兩邊都是御廊，是開封最繁華的大街。從相國(guó)寺東側(cè)向北，過開寶寺直達(dá)外城的新封丘門，也是重要的御路。此外，外城從萬盛門到新曹門，從新鄭門到新宋門，各有一條東西走向的主干道；而從陳橋門到陳州門，從衛(wèi)州門到戴樓門，則構(gòu)成南北走向的兩條主干道。 宋代東京城市布局和結(jié)構(gòu)，較之前代發(fā)生了深刻的變化。入宋以后，進(jìn)入城市的商人與工匠絡(luò)繹不絕，唐代以來封閉性的坊式結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)城市商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的要求。于是，坊市隔絕的舊格局漸被打破，越來越多的商人在坊區(qū)內(nèi)街道兩旁陸續(xù)開設(shè)了店鋪。有的店鋪為了擴(kuò)大營(yíng)業(yè)面積，連通衢大道也要占上一席之地，以至徽宗時(shí)不得不向他們收取“侵街房廊費(fèi)”。 既然坊市已打通，臨街已開店，為滿足市民夜生活的延長(zhǎng)，商家為了追求更多的商業(yè)利益，原先坊市制下長(zhǎng)期實(shí)行的“夜禁”也自然而然宣布取消，開封城里出現(xiàn)了“夜市”、“早市”和“鬼市”。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，各種店鋪的夜市直至三更方盡，五更又重新開張；如果熱鬧去處，更是通曉不絕；而有的茶房每天五更點(diǎn)燈開張，博易買賣衣服、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子。 不僅坊市格局被打破，城郭的限制也被打破。由于城市化進(jìn)程加快，人口不斷涌向城市，城門以外或城郭附近多有居民居住，以至城外發(fā)展成新城。新城或外城因不再有坊市的區(qū)分，便以“廂”作為劃分管理區(qū)域的名稱。廂的本意就是正房?jī)蛇叺淖》?，用來指稱和區(qū)劃近城的地區(qū)是恰如其分的。于是，“廂”逐漸取代“坊”作為新老城區(qū)統(tǒng)一劃分的單位。宋真宗時(shí)因汴京城外，居民頗多，特命置新城外八個(gè)廂，這是廂最早用于城市區(qū)劃的記載。其后為便于統(tǒng)一管理，汴京舊城區(qū)也劃分為十個(gè)廂，而原先的坊反而隸屬其下，坊市結(jié)構(gòu)完成了向廂坊布局的過渡。 中國(guó)城市的物質(zhì)文化在兩宋時(shí)期突飛猛進(jìn)，大抵到十一、十二世紀(jì)之際，中國(guó)大城市里的物質(zhì)生活已領(lǐng)先于世界各國(guó)的其他任何城市。北宋都城開封與南宋都城臨安（今浙江杭州）都是這種繁華壯觀的大都市。張擇端的《清明上河圖》形象反映了北宋開封的城市變化和經(jīng)濟(jì)繁榮。 張擇端，字正道，密州諸城（今屬山東）人。他曾在宋徽宗時(shí)供職翰林圖畫院，最工界畫，尤喜畫風(fēng)俗畫。他的《清明上河圖》以長(zhǎng)卷的形式，生動(dòng)細(xì)膩的描摹了清明時(shí)節(jié)汴京東南城內(nèi)外汴河兩岸的繁榮景象，展現(xiàn)了宋代城市的發(fā)展及形形色色市民活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，代表著宋代社會(huì)風(fēng)俗畫的最高成就。 但也有人認(rèn)為，圖名清明，是指汴京城東郊的清明坊，圖中所繪并不是清明時(shí)節(jié)的景象，而是秋景或四時(shí)景；有人甚至認(rèn)為，該圖描摹的并非北宋汴京的景物，而是宋代農(nóng)村的臨河集鎮(zhèn)。但這兩種觀點(diǎn)并未得到學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。 而所謂上河，有人解釋為上方之河，是御河之類，實(shí)際上就是到河上去的意思，整個(gè)圖描繪就是清明時(shí)節(jié)人們到河上去的風(fēng)俗人情。至于所繪的東京部位，一般多以圖中虹橋作為定位的依據(jù)，盡管眾說紛紜，但屬東京城東南方位則無疑問。 長(zhǎng)卷為淡墨設(shè)色絹本，高20.8厘米，橫528.7厘米，繪人物五百余（一說八百余，恐怕還得仔細(xì)盤點(diǎn)），牲畜近百，樹木近二百，洵為中外繪畫史上煌煌巨制。打開卷軸，東京郊外的菜園風(fēng)光，汴河運(yùn)輸?shù)拿β稻跋?，街頭市肆的熱鬧氣氛，撲面而來。觀畫人恍如身入汴京，置身車水馬龍之間，過虹橋，入城樓，街上人煙稠密，店鋪?zhàn)鞣?，客棧民居，錯(cuò)雜毗鄰；騎馬、坐轎、拉車、挑擔(dān)者紛至沓來，車船轎擔(dān)的細(xì)枝末節(jié)，牛馬驢駝的形神動(dòng)作，士農(nóng)工商、男女老幼各色人等的打扮舉止，無不勾畫的惟妙惟肖，城市生活的眾生相躍然紙上。 《清明上河圖》采用傳統(tǒng)的手卷形式，以不斷移動(dòng)視點(diǎn)的辦法，即“散點(diǎn)透視法”來表現(xiàn)有關(guān)景象，大到原野、河流、城郭，細(xì)到舟車上的部件、攤販上的商品、市招上的文字，和諧的組成統(tǒng)一的整體，繁而不亂，長(zhǎng)而不冗，布局分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 作為一幅富于寫實(shí)性的作品，該圖所繪景物具有典型的代表性，時(shí)代氣息濃厚，細(xì)節(jié)刻畫真實(shí)。人物的衣冠服飾，各業(yè)人員的不同活動(dòng)，都刻畫入微，生動(dòng)豐富。 《清明上河圖》是中國(guó)繪畫史上現(xiàn)實(shí)主義的不朽杰作，畫面所反映宋代社會(huì)生活和物質(zhì)文明的廣闊性與多樣性，有著文字無法替代的史料價(jià)值，是后人了解12世紀(jì)中國(guó)城市社會(huì)生活最重要的形象資料。 大約在張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的同時(shí)，《東京夢(mèng)華錄》的作者孟元老也正縱情享受著東京城內(nèi)令人羨嘆的物質(zhì)生活。孟元老號(hào)幽蘭居士，從崇寧二年（1103年）入京到靖康二年（1127年）南徙，飽覽了二十余年的東京繁華。紹興十七年，他避地江左，緬懷往事，寫下了《東京夢(mèng)華錄》。 這部書記載了北宋后期東京的歲時(shí)節(jié)令、物產(chǎn)時(shí)好和民風(fēng)俗尚，因?yàn)槭怯H歷目睹，所記尤為真實(shí)，簡(jiǎn)直可以視為《清明上河圖》的文獻(xiàn)說明。兩者相得益彰，讓后人得以形象具體的了解北宋晚期東京城市的繁榮奢華與市民生活的細(xì)枝末節(jié)。《東京夢(mèng)華錄》開創(chuàng)了以筆記描述城市風(fēng)土人情、掌故名物的新體裁，反映南宋都城臨安的同類著作有《都城紀(jì)勝》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》。 孟元老的自序追述了當(dāng)年的繁勝：“正當(dāng)輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞，斑白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，秀戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬國(guó)咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游？簫鼓喧空，幾家夜宴，伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神?！?br> 他記皇城東南界身巷的金銀采帛交易說，“屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬，駭人聞見”。他記東京諸酒店說，“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”。他記清明出游說，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，相互勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”。他記暮春都市生活的甜美如夢(mèng)說，“牡丹、芍藥、棣棠、木香種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽。晴簾靜院，曉幕高樓，宿酒未醒，好夢(mèng)初覺”。 把玩《清明上河圖》，品味《東京夢(mèng)華錄》，你才會(huì)明白徽宗朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與物理財(cái)富的豐庶，你才會(huì)更深刻體悟到行將到來的靖康之變的歷史蒼涼感。鄧之誠(chéng)稱贊孟元老“但書太平景象，當(dāng)時(shí)豫大豐亨，即天下敗壞之由，竟不作一語(yǔ)點(diǎn)明，但使閱者試一回思，不覺涕漣，是為白描高手”。 張擇端也似乎只是描繪東京的繁盛，令人錯(cuò)以為“當(dāng)日翰林呈畫本，升平風(fēng)流正堪傳”。而實(shí)際上，畫家在《清明上河圖》里也畫上了沿街乞討的乞丐，官衙門口懶散坐著的士兵，大家上亂跑的豬，這里隱藏著畫家對(duì)太平盛世的一種嘲諷。 無獨(dú)有偶，孟元老在《東京夢(mèng)華錄》里記到南潯門時(shí)也說，“尋常士庶殯葬車輿皆不得由此門而出，為正與大內(nèi)相對(duì)。為民間所宰豬，須從此入京，每日至晚，每群萬數(shù)，只數(shù)十人驅(qū)逐，無有亂行者”。冷峻的敘事中透露出對(duì)大內(nèi)荒謬決定的譏刺，充滿了一種黑色幽默。 |
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