——陳赟《儒家思想與中國之道》

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

《論語》為何以“學(xué)而時(shí)習(xí)”開端

面對《論語》文本本身，我們首先遇到的一個(gè)問題就是文章的編排。在通行的印象中，語錄體并無結(jié)構(gòu)、編次可言。具體從《論語》的篇章看，第一篇是《學(xué)而》，最后一篇是《堯曰》，可謂始以“學(xué)而時(shí)習(xí)”，終于“堯舜之道”。先說開篇，《荀子》的首篇是《勸學(xué)》，揚(yáng)雄《法言》第一篇是《學(xué)行》，王符《潛夫論》以《贊學(xué)》開篇，……這幾個(gè)文本似可顯示，以“學(xué)”作為開端并不是一個(gè)或有或無的現(xiàn)象，它表達(dá)了中國思想對“學(xué)”的意義及其位置的共同理解。再就結(jié)尾而論，《論語》結(jié)以堯、舜、禹的布局也不是孤例，《孟子》七篇以“由堯舜至于湯，五百有余歲”結(jié)尾；《荀子》亦結(jié)尾以《堯問》；《春秋公羊傳》最后也回到“堯舜之道”。這些文本都以堯、舜、禹三圣結(jié)尾并不是一種巧合，這里暗示出某種共通的結(jié)構(gòu)。從《學(xué)而》展開的個(gè)體之學(xué)習(xí)為什么在《堯曰》中被變成了歷史文化中的道統(tǒng)譜系的接納與構(gòu)成？為什么以傳統(tǒng)的方式代代相傳的歷史文化構(gòu)成了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的最后的要素？這些都關(guān)涉《論語》的思想結(jié)構(gòu)。

在中國文化中，結(jié)構(gòu)自始至終被賦予極為重要的意義

《論語》長期被視為語錄性的作品，而語錄體在今日往往被理解為零散的、不相連屬的、沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的、即興性的感想表述，但如果一種文化從一開始就將自己確立在境域性的地基上，將真理或智慧理解為全體與過程的統(tǒng)一的話，那么，即使是語錄性作品也有自己的義理結(jié)構(gòu)，而此一義理結(jié)構(gòu)恰恰是內(nèi)容的表達(dá)方式本身。而這也許正是中國思想文化的一個(gè)隱蔽著的事實(shí)：結(jié)構(gòu)自始至終都被賦予極為重要的意義，甚至在一定程度上，結(jié)構(gòu)被賦予內(nèi)容呈示自身的最重要步驟。《周易》不同于《連山》與《歸藏》，《周易》是以“乾”、“坤”開篇，與《連山》以“艮”卦始、《歸藏》以“坤”卦始不同；《周易》以“既濟(jì)”、“未濟(jì)”結(jié)束，“既濟(jì)”之后是“未濟(jì)”，則“既濟(jì)”不是終結(jié)，而是新的開端。這充分表明結(jié)構(gòu)與內(nèi)容在根本層次上的不可分割性。不難理解《莊子· 天道》為什么將詞語的次序視為思想過程本身的展開：“語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道？”言語的順序應(yīng)該呈現(xiàn)功夫本身的次第，如果陳述的義理不能同時(shí)化為功夫的次第，則其言說便不是起而可行之“道”。正因如此，朱熹說：“圣人言語，豈可以言語解過一遍便休了！須是實(shí)體于身，灼然行得，方是讀書。”而對道的這種理解，可以視為在中國文化的基本精神，它不同于以“邏各斯”的論理為指向的希臘思想。在這種情況下，“《老子》是始以《德篇》終以《道篇》，抑或始于《道篇》終于《德篇》”就不是無關(guān)緊要的問題。同樣，如果不懂得《論語》的結(jié)構(gòu)，就不可能讀懂《論語》。事實(shí)上，邢昺曾說：“諸篇所次，先儒不無意焉?！边@些都提示我們，《論語》并非隨意的編排，而是其中別有深意。那么，《論語》為何以《學(xué)而》開篇？

《論語》為自己奠基的方式也是中國文化為自己奠基的方式

詢問為何以“學(xué)”開篇，就是詢問學(xué)習(xí)的意義究竟在哪里？如同吃飯、穿衣、睡覺、呼吸、做夢一樣，學(xué)習(xí)也是生活世界中最基本的事情。所謂最基本的事情，就是那些即使我們自以為可以離開它們，然而卻又不能在根本上離開，以至于它構(gòu)成根植于我們的生命深處的實(shí)事，不可須臾而離。生命、身體、音樂、人性、居住、禮（禮儀、禮物）、人倫（君臣、父子、兄弟、朋友）、孝、政治、健康與疾病、夢與覺、思想、家（家園、故鄉(xiāng)）、學(xué)習(xí)、命運(yùn)、世界（時(shí)間與空間），等等，毫無疑問都是這樣的最基本事情。生活說到底就是不斷地與這些最基本事物打交道，打開這些事情的方式，就是《論語》為自己奠基的方式，也是中國文化為自己奠基的方式。作為一個(gè)獨(dú)特形態(tài)文化的奠基性作品，在對生活世界之最基本事情的理解上，《論語》打開了中國文化之為它自身的那些特性。

學(xué)習(xí)貫穿于生活的全過程

如果說《論語》把個(gè)人如何打開生活世界中那些最為日常、也最為基本的現(xiàn)象作為自己的目標(biāo)的話，那么，學(xué)習(xí)則是其中最為獨(dú)特、也最為根本的現(xiàn)象，它不能被限定在知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)上，也不能被限定在學(xué)校發(fā)生的活動(dòng)，而是貫穿在生活的全過程，是時(shí)時(shí)刻刻都以不同方式而被遭遇到的最基本現(xiàn)象。學(xué)習(xí)作為基本事物，甚至在吾人尚未出生之前，就已經(jīng)開始，直至死而后已，可謂與生命相始終。學(xué)習(xí)亦并非只在學(xué)校才發(fā)生，在未入學(xué)校之前，父母就是人生中第一個(gè)老師，而走出校門、進(jìn)入工作崗位后，吾人同樣還在學(xué)習(xí)，并且周圍的他人都有可能是我們學(xué)習(xí)的對象。不難看到，學(xué)習(xí)是一個(gè)無法繞開的生活面向。在中國，為什么教書的人不僅僅被稱為教師，還被稱作“學(xué)者”？因?yàn)橹挥凶约涸凇皩W(xué)”才能“教”，而“教”本身就是“學(xué)”。《禮記· 學(xué)記》說：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”段玉裁云：“《兌命》上‘學(xué)’字謂教。言教人乃益己之學(xué)半，教人謂之學(xué)者。學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學(xué)也。”教育他人，就如同我們今日作學(xué)術(shù)研究一樣，首先是一種自我教育，這種自我教育是從教的基礎(chǔ)。在廣義的理解中，只要活在“人間世”，人就像離不開呼吸一樣無法離開學(xué)。

人必通過學(xué)習(xí)然后才能通達(dá)其他的基本事物

正是通過學(xué)習(xí)這一最基本現(xiàn)象，其他基本事物才得以在生命—生活中被溝通打開。與在生活中自發(fā)的開放方式不同，學(xué)習(xí)將生活世界的最基本現(xiàn)象的開放提升到自覺的層次，從而使得這些現(xiàn)象的開放本身也成為人性開放自身的方式，也即它們成了生命個(gè)體通過自己的努力而開放自身的方式。在這個(gè)意義上，學(xué)習(xí)與其他基本事物相比，則具有更原始、更根本的意義：人必通過學(xué)習(xí)然后才能通達(dá)其他的基本事物?！墩撜Z》以“學(xué)而”開篇，“為政”居后，次之以“八佾”（禮樂）、“里仁”，顯然是因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以為為政、禮樂、里仁等提供一個(gè)通道。以夢為例，可能不需要學(xué)習(xí)，人就會(huì)做夢，但是不通過學(xué)，夢就無法理解，人們并不能明白如何對待夢中攜帶的信息；而通過學(xué)習(xí)，人們不僅可以理解夢的信息，甚至隨著人的身心在學(xué)習(xí)過程中的提升，夢的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之有所改變，甚至可以做到無夢，例如在佛教中，佛陀的無夢就是很高的修為，羅漢與菩薩還不能徹底擺脫夢覺關(guān)的困擾，莊子也曾提出“至人無夢”。通過學(xué)習(xí)而提升自己的生命，一旦達(dá)到很高的境地，夢可以不再是困擾，而是可以轉(zhuǎn)化為洞察、直觀世界的一種方式，甚至是“前知”世界的方式。學(xué)不僅能夠更好的理解生活世界中作為復(fù)數(shù)的基本現(xiàn)象，后者正是通過學(xué)習(xí)來貫通，進(jìn)而得以成為一個(gè)共同世界中的基本事物。從根本上說，正是通過學(xué)習(xí)，人才得以學(xué)會(huì)生活，并且是學(xué)會(huì)與他人一道生活！邢昺云：“此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械?，由禮貴于用和，無求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以‘學(xué)’為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也。”從這個(gè)視域來看，以《學(xué)而》為首篇，甚至首章，非無意焉。它似乎可以導(dǎo)出中國思想對人的一個(gè)基本界定，即人是一個(gè)學(xué)習(xí)者。換言之，人雖然在以各種方式生活著，如政治、倫理、勞動(dòng)、啟示、理性、信仰等，但不管采用什么方式，生活都必須被納入到與生命相始終的學(xué)習(xí)過程，而后才得以可能。學(xué)習(xí)，在這個(gè)意義上，是人抵達(dá)人自身的方式，它滲透到一切生存經(jīng)驗(yàn)的深處與表面。

（摘自陳赟《儒家思想與中國之道》，啟真館即出）

本書以古今中西之爭為大背景，對儒家的精神氣質(zhì)、思想架構(gòu)、成人之道、政教體系等多方面的內(nèi)容進(jìn)行了深入的考察。該書從宋明儒佛之辨的梳理出發(fā)，引出在中西之爭的大時(shí)代情境中儒學(xué)的自我歸正問題，又從文明論高度思考儒家思想與中華民族復(fù)興、世界格局轉(zhuǎn)變之間的深刻關(guān)聯(lián)。該書不僅對古典儒學(xué)有深入而細(xì)致的研究，而且，本著儒家的立場對時(shí)代問題做了獨(dú)特而富有深度的辨析，提供了一種立足于儒家思想而思考中國道路的可能性。