民主與法制時報記者 張濤

家庭教育，源遠(yuǎn)流長，自古以來就是中國一種教育形式，它對推動中國古代社會家庭的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)古代各類學(xué)校的產(chǎn)生與進(jìn)步，形成民族文化傳統(tǒng)和家庭道德觀念，都有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。

據(jù)可靠的文獻(xiàn)記載，我國古代家教的歷史可以上溯到西周初期。據(jù)《尚書·無逸》記載，周公還政于侄子周成王之后，擔(dān)心成王貪圖享樂，荒廢政事，便撰寫了《無逸》篇，告誡成王不要耽于享樂，要“先知稼穡之艱難”“知小人之依”。這可以算是我國最早的家教文獻(xiàn)。

我國古代家教的內(nèi)容非常廣泛，在重視讀書學(xué)習(xí)的同時，也很注重思想修養(yǎng)，涉及“做人”“成長”等各個方面。

德育居首位

“孝悌”為核心

孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！睆闹形覀兛梢钥闯觯瑥?qiáng)調(diào)德育首位，以“孝悌”為核心，是我國古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要，而且成為“國治”的基本素質(zhì)要求。另外，遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門，因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立，光宗耀祖。

中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。舜是中國古代守孝的第一君主。他出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子。

可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。

如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時提出的“三德”（至德（道）、敏德（行）、孝德），“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長）。孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

勵志勉學(xué)

教學(xué)為先

古代家教幾乎都是圍繞勵志勉學(xué)、讀書做人的中心展開的。古代賢能對于學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的目的，有許多精辟的論述，對子女是很好的教誨。

諸葛亮誡子“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”、就是說，要成才必須學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)必須有遠(yuǎn)大的志向。

《禮記·學(xué)記》曰: “玉不琢，不成器; 人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”這是以琢玉成器的道理說明教學(xué)的重要性。這里所說的“教學(xué)”雖然不完全是指家教而言，但其中肯定包括家教是毫無疑問的。

所以宋代歐陽修專為教導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)所作的短文《誨學(xué)說》和后世流傳的《三家經(jīng)》都引用其中的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。甚至連貴為天子的宋真宗也寫過這樣一首《勸學(xué)詩》：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇，書中有女顏如玉?！?/p>

無疑，其中的封建名利思想是需要批判的，但其強(qiáng)調(diào)讀書、學(xué)習(xí)的重要性還是不無道理的。北齊顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，其《勉學(xué)》篇就充分闡述了對子女進(jìn)行文化知識培養(yǎng)的重要性，他說：“諺曰：‘積財千萬，不如薄技在身?！贾琢?xí)而可貴者無過讀書也?！辈⒘信e了大量事例來說明學(xué)習(xí)的重要性，而且強(qiáng)調(diào)要及早對兒童施以嚴(yán)格的教育。

因材施教

不言之教

用現(xiàn)代評判標(biāo)準(zhǔn)，古代最先進(jìn)的家教方法莫過于“因材施教，循環(huán)漸進(jìn)”。由于人的資質(zhì)稟性不盡相同，興趣愛好相差更遠(yuǎn)，因此要因其材而成全、造就人才?？鬃訉Φ茏拥慕逃胺Q“因材施教”的典范。

子路問：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？”冉有問：“聽到什么就行動起來嗎？”孔子說：“聽到什么就行動起來?！惫魅A不解：“仲由問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉有問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教?！笨鬃诱f：“冉有平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進(jìn)；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退?！?/p>

西楚霸王項羽就曾在其叔父指導(dǎo)下，學(xué)文不成改學(xué)武，終成一代帝王。如果不做區(qū)分，一律看待，勢必會埋沒人才。循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國，如西周時期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記·內(nèi)則》就對此進(jìn)行過介紹：“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記?！?/p>

家長重視以身作則，潛移默化。歷代家庭教育重言教，但更重身教。老子所謂的“不言之教”，正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法，他認(rèn)為家長的言行對孩子起著“潛移默化”的熏陶作用，子女大多是在活動中無意識地接受教育。

曾子的妻子到集市上去，孩子跟隨著她在后面哭。曾子的妻子說：“你先回去，等我回來后殺豬給你吃?！逼拮訌募猩匣貋?，曾子就想抓只豬準(zhǔn)備殺了它。他的妻子阻止他說：“我只不過是跟兒子開了個玩笑罷了。”曾子說：“你不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只學(xué)習(xí)父母的，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子于是不相信他的母親，這不是正確教育孩子的方法啊?！庇谑窃泳椭筘i給孩子吃了。

《曾子殺彘》是西漢戴圣寫的一篇文章，選自《韓非子·外儲說左上》，該故事生動地告訴人們：家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信與孩子。成人的言行對孩子影響很大，不可不檢點，做父母師長的要特別注重言傳身教。父母師長的言行舉止，可能會影響到孩子以后的將來，所以要給孩子樹立一個良好的榜樣。

此外，古代家教并非永遠(yuǎn)的和風(fēng)細(xì)雨，訓(xùn)誡引導(dǎo)，慈嚴(yán)結(jié)合亦是慣用手法。凡善于教子弟者，并非只是一味的訓(xùn)誡，也很關(guān)注對子弟的循循善誘，在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”，曾子“殺豬”，都是因勢利導(dǎo)，誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合，恰恰反映了為家長者嚴(yán)與慈的一致。當(dāng)然，我國古代家庭中也不免會存在“棍棒底下出孝子”的思想?！胺才拥埽t罵，大則笞”。更有甚者，將宋濂在《元史·王冕傳》中所談到的“暮歸，忘其?！概瓝橹?，已而復(fù)如初”視為一種家教典范。這是將大家長權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，我們在當(dāng)今社會不予以提倡。

經(jīng)典家訓(xùn)

百年家規(guī)

重讀古人經(jīng)典家訓(xùn)，重立今人家教觀念，培植家風(fēng)、修身齊家。在跨越時空的文化傳承中，這大概是古代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)帶給今人的啟示。

修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。

在我國古代，“人必有家，家必有訓(xùn)”。作為家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，家訓(xùn)成為儒家知識分子教育后輩的家庭教育讀物，也是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中最具特色的部分。而運用家訓(xùn)教誡家人、子弟在我國已有3000多年的歷史。

關(guān)于家訓(xùn)的說法很多，有人做過統(tǒng)計和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓(xùn)”。其形式有很多種，如訓(xùn)誡、遺言遺訓(xùn)、書信、詩歌格言警句、著作等等。值得一提的是，在浩瀚的歷史長河中，有這樣一部家訓(xùn)，被歷代推崇，甚至被認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。這就是南北朝時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，它反復(fù)被刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。

《顏氏家訓(xùn)》中，今人最為熟悉的就是那句“積財千萬，不如薄技在身”。實際上，該書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。當(dāng)然這部書也是用來訓(xùn)誡子孫的，但其意義又不僅如此。

如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。

書中許多名句至今一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！敝两褡x來仍有意義。

與《顏氏家訓(xùn)》齊名的是袁采的《袁氏世范》。該書是很多私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本，被歷代士大夫推崇，并奉為至寶。生年不詳，卒于1195年的袁采，官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待之事，其人為官剛正。袁采屬于才德并佳之輩，在任樂清縣令時，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

被朱元璋賜以“江南第一家”美稱并在此后屢受旌表的鄭氏家族，因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》,奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。鄭氏家族300年不分家，173人為官無一貪官已被傳為美談。

“江南第一家”如何興旺900年？它的傳奇故事在于：其一，這一家族15代同居生活，300年不分家，鼎盛時期鄭家3000余人同吃一鍋飯；其二，鄭義門173人為官，官位最高者位居禮部尚書，卻沒有一人因貪墨而遭罷官。

鄭氏先人已不在，然而留下的家風(fēng)家訓(xùn)，卻實實在在刻在石碑上，流淌在鄭氏子孫的血液里。

《鄭氏規(guī)范》雖然是鄭氏的家訓(xùn)，延續(xù)的是鄭家的家風(fēng)，但包含的生活態(tài)度、道德修養(yǎng)、學(xué)識涵養(yǎng)，仍然適用于現(xiàn)代家庭，乃至整個社會。

古代家教為促進(jìn)社會和諧、傳承美德和弘揚民族精神立下了不可磨滅的歷史功勛。雖然，這種教育模式在現(xiàn)代人看來帶有“封建家長制”的色彩，但要理解古人設(shè)計這種家教模式的高明之處在于：把適應(yīng)各種社會秩序及社會角色所需要的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移和分解到每個家庭來進(jìn)行，并在全社會建立起一個家家有責(zé)、人人踐行且代代相傳的廣泛而長效的社會教化機(jī)制。這是一種處在自我組織狀態(tài)下的低成本、高效益的培訓(xùn)模式和教育資源，是中華民族對人類文明的杰出奉獻(xiàn)。

（本文根據(jù)相關(guān)史料整理）