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玉器的鑒定，并非一件懸而又懸的事情，不管是老三代的玉器，還是明清玉器，它們的鑒定都是有一定的規(guī)律可以遵循的，在敘述這些規(guī)律的時(shí)候，往往都是一條一條地講，但是，在作判斷的時(shí)候，卻要綜合地考慮，否則極易陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤。 一般來(lái)說(shuō)，鑒定玉器的真?zhèn)?，要從以下方面?lái)進(jìn)行考慮，這就是從玉器的材質(zhì)、器型、雕工、紋飾和沁色來(lái)進(jìn)行綜合思考，然后作出判斷。對(duì)于一件我們從未見(jiàn)過(guò)的玉器，如果它的紋飾、材質(zhì)和雕工都不錯(cuò)的話(huà)，在暫時(shí)不能作出肯定的結(jié)論時(shí)，一定要慎之又慎，不能一砸了之，應(yīng)當(dāng)放到以后的時(shí)間才認(rèn)識(shí)提高的時(shí)候再作研究，否則極易作出后悔一輩子的事情。 當(dāng)我們開(kāi)始邁向玉器鑒定的目標(biāo)時(shí)，觀賞科學(xué)出土的玉器特別是老三代玉器，首先要做的一門(mén)功課，就是要把博物館展出的玉器一件一件記在心里，它們的特征，它們的形狀，要一一牢記。 當(dāng)然我們不可能如考古隊(duì)員一樣，觀察它們則出土?xí)r候的顏色變化，但是，這并不妨礙我們對(duì)出土玉器的判斷，因?yàn)?，我們往往可以上手的玉器都是已?jīng)變化了的器物，所以對(duì)于博物館的玉器，特別是標(biāo)明出土的器物一定要牢牢記住。一般來(lái)說(shuō)，博物館陳列的傳世玉器也是可靠的，當(dāng)然也有可能其中有一些年代和器型不一定正確，但這種概率要小得多，所以觀察博物館的玉器是學(xué)習(xí)玉器鑒定的第一要?jiǎng)?wù)。 我們就從博物館的玉器開(kāi)始，邁向玉器鑒定之路。 在我國(guó)的新石器時(shí)代，有過(guò)一個(gè)輝煌的玉器時(shí)代，其中代表的玉器文化，有良渚文化、紅山文化、龍山文化、齊家文化、石家河文化等等，奇怪的是，中原的仰韶文化卻少見(jiàn)玉器，這是因?yàn)橹性貐^(qū)少見(jiàn)玉材還是其他原因，還有待于學(xué)者們的研討。讓我們從良渚文化玉器開(kāi)始，邁向玉器的鑒定之路。 下面是一件上海青浦博物館展出的福泉山出土的一件良渚玉琮（圖1），觀賞這件玉琮，會(huì)對(duì)我們的良渚玉器鑒定有很大的幫助。
先看器型，這是一件外方內(nèi)圓的玉琮標(biāo)準(zhǔn)器！對(duì)于這樣的器型，我們應(yīng)該記住什么特征呢？ 第一，是它的外方內(nèi)圓。所謂外方，并非是一個(gè)傳統(tǒng)概念上的方形。內(nèi)圓的確是圓，我們還不能理解5000年以前的古人是如何、以及用什么工具來(lái)雕出如此“圓”的器物來(lái)？我們不作相關(guān)的學(xué)術(shù)討論，只討論和鑒定有關(guān)的知識(shí)。而外方，觀察實(shí)物，就可以知道，并非一個(gè)方形，而是一個(gè)四條邊也帶有一定弧度的“方”形器，理解這種“方”，對(duì)于認(rèn)識(shí)良渚玉琮是十分很重要的。因?yàn)榫推餍捅旧韥?lái)說(shuō)，這種四邊帶有弧度的方形，加工就比較復(fù)雜，對(duì)玉琮的仿制帶來(lái)了相當(dāng)?shù)碾y度，大多仿制品都是采取方方正正的形狀。上海博物館展出的良渚玉琮，也有類(lèi)似的情況，見(jiàn)下圖2。
仔細(xì)觀察，這件玉琮，外方也有一個(gè)很小的弧度。有沒(méi)有外方完全是方的良渚玉琮呢？有的，良渚博物館就有這樣的陳列，見(jiàn)下圖3。
讀者也許要問(wèn)，既然也有外壁完全方的良渚玉琮，我們?nèi)绾舞b定它們的真假呢？事物總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又歸之于簡(jiǎn)單，當(dāng)然這是螺旋式上升，后面的簡(jiǎn)單是更高層次的復(fù)雜。在沒(méi)有掌握良渚玉琮的真?zhèn)舞b定時(shí)，我們先從簡(jiǎn)單的方面去判斷。相對(duì)于外壁完全筆直的玉琮來(lái)說(shuō)，有一定弧度的玉琮，仿制相對(duì)困難的多，所以我們從最簡(jiǎn)單的方面著手，對(duì)于在市場(chǎng)上看到的外方完全筆直的器型，要慎之又慎。 第二，因?yàn)橛幸欢ǖ幕《龋耒獗诘睦饩€，就有一種剛中帶柔的感覺(jué)，觀賞列出的圖1和圖2中的四條棱線，細(xì)細(xì)地品嘗，慢慢地體會(huì)這條線的柔中帶鋼。 良渚文化分布于長(zhǎng)江下游，以蘇南、浙北為中心，外圍擴(kuò)及蘇北、鄂東，北至山東南部，南及嶺南，為越文化圈玉器最為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代文化； 良渚玉器以其獨(dú)特的玉質(zhì)、特殊的沁色、細(xì)膩的紋飾而著稱(chēng) 良渚玉器的紋飾，具有濃郁的文化內(nèi)涵。 良渚玉器的材質(zhì)大多呈斑雜結(jié)構(gòu)，透明度低，考古認(rèn)為，其取材于太湖流域的江蘇溧陽(yáng)等地。 良渚文化的玉器更是以線條之美而聞名于世，但是，良渚玉器線紋的雕刻，和紅山文化截然不同，它琢磨細(xì)致，其細(xì)如毫發(fā)的“細(xì)曲線紋是由短而細(xì)的線條錯(cuò)落連接而成，其直線紋是由筆直的陰線構(gòu)成，這兩種不同作工的線條并存就是我們鑒定其真?zhèn)蔚母鶕?jù)。” 這種線條的錯(cuò)落連接和筆直的陰線，構(gòu)成了良渚文化玉器特有的線條美。在如圖的良渚玉琮上可以清楚地看到這種工藝所雕刻的線條，如松如緊，如斷如聯(lián)，挺拔中又不乏柔軟，緊密中又略顯松馳，這種線條，是現(xiàn)代工藝絕然難以模仿的。 這幾個(gè)圖上的玉器都是科學(xué)發(fā)掘的出土物，沒(méi)有真?zhèn)蔚膯?wèn)題。從圖上明顯看出，每一個(gè)線條，不論是弧線、直線還是圓，都是有幾段線條連結(jié)而成，這是石器時(shí)代玉器加工的一個(gè)明顯特征，任何一刀到底的線條，都是現(xiàn)代機(jī)器加工的痕跡。仔細(xì)體會(huì)和理解這種加工工藝，對(duì)我們鑒定良渚玉器有事半功倍的作用。 良渚玉器的紋飾有它的特殊性，結(jié)合上面所述的雕工，結(jié)合起來(lái)看，可以加深領(lǐng)會(huì)。 我們把裝飾手法和紋飾結(jié)合起來(lái)講，以便架深對(duì)良渚玉器造型工藝的審美認(rèn)識(shí)。
對(duì)稱(chēng)手法是表現(xiàn)裝飾美的一個(gè)重要手段。是件玉琮，轉(zhuǎn)角處的紋飾，運(yùn)用了對(duì)稱(chēng)這種藝術(shù)手段，以棱線為界，兩邊對(duì)稱(chēng)雕刻了眼、鼻和嘴，其紋飾雕工之細(xì)膩，堪為絕作，把饕餮紋的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。這種裝飾，不僅使玉器增加了美感，也使玉器的內(nèi)涵得到了充實(shí)。討論良渚玉琮獸面紋的學(xué)術(shù)論文數(shù)以百計(jì)，至今尚未對(duì)它的意義和功能達(dá)成一致的結(jié)論，可想而知，這種裝飾美的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)魅力。 饕餮紋，又稱(chēng)神像紋，是新石器時(shí)代良渚文化的主要紋飾。良渚文化玉器上的饕餮紋，和紅山文化玉器的豬龍的展開(kāi)圖有些相似，它們兩者之間是否有聯(lián)系；它不僅對(duì)我國(guó)后世玉器的獸面紋有深刻的影響，還對(duì)我國(guó)青銅器上的獸面紋造型有著不可估量的影響。 良渚玉琮上往往裝飾神人獸面紋，此琮黃白色玉帶黑色斑紋，外方內(nèi)圓，含天圓地方之意，古人用琮來(lái)來(lái)禮地，是所謂“黃琮禮地”。此琮分上下三節(jié)，四角雕八個(gè)獸面紋，紋飾細(xì)致精密，是出土玉琮中極為精美的一件。我國(guó)古代有“天圓地方”之說(shuō)，而玉琮的造型亦為外方內(nèi)圓里中空，因此，琮應(yīng)為先民用來(lái)祀地的神器。 神人獸面紋應(yīng)是先民所崇拜的神靈為了看清神人獸面紋的紋飾，現(xiàn)將一張放大照片列于下面，網(wǎng)友可以理解神人獸面紋的全貌。
現(xiàn)把各種獸面紋的圖案一一列出，反復(fù)觀賞，對(duì)于理解良渚文化各種不同的獸面紋有幫助。
以上僅僅列出的是良渚博物館收藏的玉器上的獸面紋，有立面對(duì)稱(chēng)的，也有平面對(duì)稱(chēng)的，網(wǎng)友們?nèi)绻赜谟衿鞯蔫b定，則應(yīng)對(duì)紋飾的形狀、直線和曲線的聯(lián)結(jié)，來(lái)判斷真品良渚玉器的標(biāo)準(zhǔn)紋飾；如果網(wǎng)友們著重研究這些紋飾的學(xué)術(shù)意義，則能由此讀出許多古代信息，這就看各人的鉆研精神和領(lǐng)悟能力了。如果把上海、江蘇等地的良渚玉器上的獸面紋也一一列出，則對(duì)玉器的研究將有更大的幫助。 良渚文化的晚期，在玉壁上往往會(huì)出現(xiàn)“鳥(niǎo)”的紋飾，或者是“鳥(niǎo)立柱壇”的紋飾，這種紋飾透露出良渚時(shí)期先人們的圖騰崇拜意識(shí)。所謂一鳥(niǎo)立于祭壇，三鳥(niǎo)自左向東繞飛。和《山海經(jīng)》“一日方至，一日方出，皆載于鳥(niǎo)”相符。 下圖為玉璧上“鳥(niǎo)立于祭壇”的紋飾。
下圖為美國(guó)弗利爾藝術(shù)館所藏的玉璧上的紋飾
下圖為臺(tái)北故宮博物院藏玉璧上的鳥(niǎo)立祭壇的紋飾
下圖為良渚博物館玉璧上的鳥(niǎo)立祭壇的紋飾
下圖為上海博物館良渚玉璧上的紋飾
下圖為浙江博物館玉璧上的紋飾
鳥(niǎo)或者鳥(niǎo)立于祭壇的紋飾是良渚玉器玉璧上常見(jiàn)的一種紋飾，反映了良渚人的意識(shí)，這是先民們對(duì)鳥(niǎo)能飛翔的本領(lǐng)的崇拜。 在良渚玉器的雕工中，我們已經(jīng)把良渚玉器紋飾的制作工藝--典型的錯(cuò)落連結(jié)工藝作了介紹，現(xiàn)在把良渚玉器的其他加工工藝作些介紹，有利于大家把握良渚玉器的真?zhèn)巍?/p> 良渚玉器上有豬的紋飾，下圖就是一個(gè)很好的說(shuō)明，從良渚出土的陶器上也發(fā)現(xiàn)了豬的造型，說(shuō)明良渚時(shí)期豬的豢養(yǎng)已經(jīng)是重要的謀生手段。在下圖的豬紋的顯微照像上，可以清楚地看出砣具的痕跡。
下圖是一件玉鐲上一個(gè)單位紋飾的顯微照像，圖上可以清楚地觀察良渚玉器的錯(cuò)落連結(jié)工藝。
下圖的顯微照像中也可以觀察到原始刻紋中的拙趣工藝。其線條的連結(jié)非一氣呵成。
下圖可以看出良渚玉器中非平整的切割痕。
孔的為對(duì)穿而成，下圖的玉料即可理解孔的對(duì)穿工藝，此為用管狀工具在琮形器打洞時(shí)留下的洞心玉料。
下圖為打洞過(guò)程中留下的平整而尖細(xì)的圓形痕跡，由此可見(jiàn)，良渚玉器往往會(huì)孔洞中留下毛剌，成為我們鑒定的一個(gè)重要依據(jù)。
良渚玉器的加工次序一般為：先作器型，再標(biāo)出獸面紋的眼睛，然而琢出獸面眼眶和口鼻的輪廓，并用兩個(gè)同心圓加強(qiáng)眼珠的部分，最后區(qū)分紋飾的層次。
為了讓網(wǎng)友們連貫地理解良渚玉器的加工工藝，我們把現(xiàn)在介紹過(guò)的錯(cuò)落連結(jié)工藝重新介紹，以便加深理解。我們知道，良渚玉器以線條美而著稱(chēng)，其線紋的雕刻，琢磨細(xì)致，細(xì)如毫發(fā)的“細(xì)曲線紋是由短而細(xì)的線條錯(cuò)落連接而成，直線紋是由筆直的陰線構(gòu)成，這兩種不同作工的線條并存就是鑒定真?zhèn)蔚母鶕?jù)?！边@種錯(cuò)落連接和筆直的陰線，成為良渚文化玉器特有的線條美。下圖可以清楚地看到這種工藝所雕刻的線條，如松如緊，如斷如聯(lián)，挺拔中又不乏柔軟，緊密中又略顯松馳，這種線條，是現(xiàn)代工藝絕然難以模仿的。請(qǐng)看下圖。
鑒定玉器，一般都會(huì)關(guān)注玉器的沁色，有的朋友非沁色不玩，這也是一種特有的審美心理，各人愛(ài)好，無(wú)可非議。但問(wèn)題的關(guān)鍵是沁色作偽比比皆是，就拿良渚玉器來(lái)說(shuō)，所謂雞骨白色，古玩市場(chǎng)多的是這種沁色，如果僅以這種沁色來(lái)確定良渚玉器的真?zhèn)?，就有可能上?dāng)。因此，在討論沁色時(shí)，一定要明確這樣的道理，講鑒定的時(shí)候，是一條一條的講，但作判斷的時(shí)候卻要綜合起來(lái)考慮，否則，極有可能判斷錯(cuò)誤。 良渚玉器的沁色一般來(lái)說(shuō)，有以下幾種：雞骨白和鈣化； 黃褐色； 葉莖沁； 乳白色和血沁。 下面一一圖示。 下圖所示，大多數(shù)良渚玉器都被沁成如圖的雞骨白色
下圖所示，雞骨白色習(xí)慣稱(chēng)為鈣化。其實(shí)這是玉器表面分子排列發(fā)生的變化。
下圖所示為良渚玉器的黃褐色沁。
下圖所示為良渚玉器的葉莖沁。
下圖所示為良渚玉器的乳白色沁。
下圖所示為良渚玉器的血沁。
下圖所示為良渚玉器的血沁。
下圖所示的血沁——據(jù)聞廣先生測(cè)定，這些玉器的X射線光電子能譜的N1s（第一軌道氮原子）峰位與血清氨基酸中的氮的峰位相似，所以，這幾件很可能是血沁。
對(duì)于良渚玉器的鑒定，今天告一段落。也許講解的這幾個(gè)方面對(duì)網(wǎng)友們的幫助并不大，僅作參考，這些知識(shí)是實(shí)踐和理論的結(jié)合，也要感謝許多學(xué)者們的研究。
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