科學(xué)之所以能夠稱(chēng)之為科學(xué)，就是因?yàn)樽匀黄毡樾缘南到y(tǒng)秩序的存在，科學(xué)的目的就是為了探索支配自然秩序的規(guī)則，用來(lái)指導(dǎo)人的生存。

      西方科學(xué)發(fā)展已經(jīng)有幾百年了，可它能夠解釋自然秩序的存在嗎？答案是NO！按照西方科學(xué)的最高成就——量子力學(xué)總結(jié)出的概率論規(guī)律，無(wú)限個(gè)偶然產(chǎn)生自然秩序的概率是零。科學(xué)是用來(lái)探索最普遍規(guī)律的，而自然界最普遍的現(xiàn)象就是系統(tǒng)秩序，西方科學(xué)解釋不了自然秩序的存在，還在哪里自吹為“科學(xué)”！真是荒唐可笑！

       不可否認(rèn)，西方的科學(xué)家很早就注意到了機(jī)械力學(xué)對(duì)解釋系統(tǒng)現(xiàn)象的無(wú)能為力，也在一百年前發(fā)展出了系統(tǒng)理論，雖然近一百年來(lái)不斷有所創(chuàng)新，如普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯的協(xié)同學(xué)，但很快就停滯不前，一百年后的今天，我們至今也無(wú)法用它解釋任何自然秩序的存在。

      西方的系統(tǒng)科學(xué)為什么無(wú)法解釋自然秩序呢？原來(lái)，是西方科學(xué)的前提假設(shè)出了問(wèn)題，這個(gè)前提假設(shè)其實(shí)就是原子說(shuō)，不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問(wèn)題不可認(rèn)識(shí)，不承認(rèn)物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系無(wú)法認(rèn)識(shí)，這都是西方科學(xué)的死穴。

      中國(guó)是系統(tǒng)科學(xué)的老祖宗，它一直就是從系統(tǒng)的、整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的，中醫(yī)就是系統(tǒng)科學(xué)的典范。為什么西方科學(xué)走上了還原論的道路，而東方科學(xué)卻走上了系統(tǒng)論的道路呢？

      原來(lái)，是前提假設(shè)的不同造成了兩個(gè)完全不同的科學(xué)體系。按照西方的原子說(shuō)假設(shè)，我們只要挖掘出那少數(shù)幾個(gè)基本粒子，自然規(guī)律就找到了，西方的實(shí)證還原分析方法就是它的一種具體應(yīng)用。我們之所以稱(chēng)東方有一個(gè)完整的科學(xué)體系，就是因?yàn)樗墙⒃跉庖辉撨@個(gè)前提假設(shè)之上的，按照這個(gè)假設(shè)，萬(wàn)物歸一氣，萬(wàn)物同一理，這個(gè)理就是系統(tǒng)學(xué)原理，它就體現(xiàn)在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之中。

      至今西方的科學(xué)家們還在試圖找出那幾個(gè)基本粒子來(lái)探索終極的自然規(guī)律?？墒聦?shí)早已告訴我們，這已經(jīng)是不可能的了！因?yàn)楦静淮嬖谒兰挪蛔兊幕玖Ｗ樱f(wàn)物分解到最后都是同一種叫不出名字的東西，所謂的基本粒子，都不過(guò)是由同一種物質(zhì)組織起來(lái)的不同花樣，最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。

      現(xiàn)代人普遍認(rèn)為東方?jīng)]有科學(xué)！其實(shí)是他們不懂氣一元論這個(gè)前提假設(shè)而已。說(shuō)句實(shí)話，沒(méi)有氣一元論，東方就只有空洞的哲學(xué)概念，如陰陽(yáng)五行，而有了氣一元論這個(gè)基石，東方科學(xué)就有了一個(gè)完整的科學(xué)體系，因?yàn)殛庩?yáng)五行是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的。

      陰陽(yáng)五行到底說(shuō)了些什么呢？站在氣一元論的基礎(chǔ)上看世界，整個(gè)宇宙就是一個(gè)物質(zhì)不斷有序和無(wú)序變換的過(guò)程。如果把氣分陰陽(yáng)的話，那么陰一定就是氣之有序狀態(tài)，陽(yáng)一定就是氣之無(wú)序狀態(tài)，東方先哲就是用統(tǒng)一的一種物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的規(guī)律來(lái)解釋自然界的一切。

      一旦明白了陰陽(yáng)的本質(zhì)，就知道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）在自然界只有聚散，而沒(méi)有生滅，聚就是物質(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)其實(shí)就提示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大在、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切成系統(tǒng)的，因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是對(duì)自然終極規(guī)律的一種總結(jié)。

      與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，五行學(xué)說(shuō)也是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的，五行不是五種不同的材料，而是同一種物質(zhì)（氣）存在的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，它普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中。

      第一種運(yùn)動(dòng)就是組織，即物質(zhì)從無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化，它對(duì)應(yīng)五行中的木。系統(tǒng)正是有了這種功能，才能夠不斷發(fā)展壯大。

      第二種運(yùn)動(dòng)就是離散，即物質(zhì)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)化，它對(duì)應(yīng)五行中的金。熱力學(xué)第二定律就描述了這種不對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)。

      第三種運(yùn)動(dòng)就是擴(kuò)張，即系統(tǒng)的發(fā)展壯大，它對(duì)應(yīng)五行中的火。隨著要素不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生，新形成的要素就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷向周?chē)臻g擴(kuò)散，使系統(tǒng)空間擴(kuò)張。

      第四種運(yùn)動(dòng)就是壓縮，即吸引力的本質(zhì)，它對(duì)應(yīng)五行中的水。我們知道，有序的物質(zhì)密度大，無(wú)序的物質(zhì)密度小，當(dāng)占有空間大的混沌物質(zhì)組織起來(lái)變成占有空間小的有序要素的時(shí)候，物質(zhì)占有空間壓縮了，它就形成了一個(gè)低勢(shì)點(diǎn)，使連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱(chēng)流動(dòng)，引力其實(shí)就是這種不對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)的表象。用水來(lái)描述引力的本質(zhì)很形象吧！

     第五種運(yùn)動(dòng)就是控制，即普遍聯(lián)系，它對(duì)應(yīng)五行中的土。每一個(gè)系統(tǒng)都有一個(gè)中心，它通過(guò)要素之間的競(jìng)爭(zhēng)把自己的意志強(qiáng)加在所有要素身上，順應(yīng)自己意志的要素就得到了它的優(yōu)先支持，使它們不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背自己意志的要素就會(huì)受到它的強(qiáng)力抑制，使它們不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它通過(guò)連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序（要素的產(chǎn)生）和無(wú)序（要素的滅亡）周期變換在系統(tǒng)空間傳遞，控制著每一個(gè)要素的生死存亡，保持著系統(tǒng)的秩序。

     這五種運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、相互制約，共同造就了系統(tǒng)整體上的平衡，并使系統(tǒng)能夠不斷與外在世界的變化相平衡。

      弄清楚了陰陽(yáng)五行學(xué)的本質(zhì)，就知道東方科學(xué)的精髓了，它用統(tǒng)一的一種物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無(wú)序（陽(yáng)）變換的規(guī)律解釋了自然界的一切，五行即陰陽(yáng)的細(xì)化，如木對(duì)應(yīng)著物質(zhì)由陽(yáng)到陰的轉(zhuǎn)化，金對(duì)應(yīng)著物質(zhì)由陰到陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，土對(duì)應(yīng)著物質(zhì)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。

      有了這個(gè)方法論指導(dǎo)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，就能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到那些精密儀器觀察不到的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，從而對(duì)世界的本質(zhì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。如人與自然的關(guān)系，以及整體與局部的關(guān)系，中醫(yī)就建立在對(duì)這種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)之上。

      我們真應(yīng)該為中國(guó)的先人點(diǎn)贊，他們?cè)趲浊昵熬蜆?gòu)建了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，只是現(xiàn)代人站在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上去理解它，無(wú)論如何就看不懂它，只有站在中國(guó)的氣一元論基礎(chǔ)之上去看它，它才能照亮整個(gè)科學(xué)世界，推動(dòng)科學(xué)的一次更偉大的革命。