各位團(tuán)友：

　　歡迎大家來到“佛國仙山”—天臺山，東晉時代的孫綽在這里留下了瑰富壯麗的《游天臺山賦》稱其為“蓋山岳之神秀”，唐代著名詩人在此高吟出了“龍樓鳳闕不肯去，飛騰直欲天臺去”的不朽詩章，明代著名地理學(xué)家徐霞客曾三游天臺山，為天臺山寫下了兩篇游記，并赫然將《游天臺山日記》放于《徐霞客游記》首篇。

　　“佛宗道源，山水神秀”的天臺山有一顆璀璨的明珠，那就是我們今天要游覽的國清講寺。公元589年，隋文帝統(tǒng)一中國，結(jié)束了自東晉以來270余年的南北對峙局面，這位出生于尼姑庵，并由尼姑撫養(yǎng)長大的皇帝便大興佛法，隋代僅僅存在28年，但在這短短28年在浙江天臺山誕生了中國佛教第一宗派—天臺宗，公元597年就是在天臺宗四祖智者大師圓寂后的一年，晉王楊廣便派司馬王弘主持修建國清講寺，取名“天臺寺”。由于隋煬帝對智者大師禮遇，而且據(jù)說在國清寺建成后，隋朝出現(xiàn)了開皇盛世，為鞏固隋朝大業(yè)，隋煬帝便把天臺寺更名為“國清寺”，取義“寺若成，國則清”。元世祖時期更名為“國清講寺”一直沿用至今。

　　國清寺至今已有1400余年的歷史，是文革期間全國唯一對外開放的寺院，國務(wù)院總理周恩來頂住反動勢力毅力開放國清寺，當(dāng)時主要是考慮和日本加強(qiáng)民間交流，以促進(jìn)兩國建交，為什么這么說呢，是因?yàn)閲逅率菨h化佛教天臺宗的祖庭，當(dāng)然也是是日本、韓國、朝鮮佛教天臺宗的祖庭，每年這里會有大量的僧人來朝拜。

　　現(xiàn)在請大家往前看，我們現(xiàn)在可以看到一座巍峨的牌坊，牌坊既不能居家住人、遮風(fēng)避雨，又不能供佛祭神，祈求福祉，并無什么實(shí)用價(jià)值，但是，千百年來人們對它鐘愛有加，尤其是我們天臺人民，全縣的牌坊數(shù)也數(shù)不清，那么我們這個國清景區(qū)的牌坊是為了表達(dá)天臺人民對佛教天臺宗的信仰。牌坊的中間我們可以看見“和以致祥”幾個大字，它的意思是“和諧相處可以帶來祥瑞”，也因?yàn)槿绱巳?、道、釋三教在天臺得以和諧發(fā)展，天臺也是被中國學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“和合文化”的發(fā)祥地。

　　大家請跟著我往前走，請大家看一下前方的這座塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，并與中國傳統(tǒng)建筑融為一體，并自成一個體系的建筑。佛塔傳入中國之后，出現(xiàn)了許多新的建筑形式，如樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系。塔的功能也很多，比如說登高遠(yuǎn)望，宗教崇拜、鎮(zhèn)風(fēng)水、紀(jì)念等。

　　我們這座塔被稱為“隋塔”，也叫做“報(bào)恩塔”。這座塔是晉王楊廣為了報(bào)答智者大師幫他授菩薩戒而修建的，塔建成于隋仁壽元年(公元601年)十月。唐武宗會昌法難時國清寺被毀，塔也受損。

　　我們現(xiàn)在所看到的隋塔在南宋建炎三年(1129年)重修。原塔為樓閣式磚木結(jié)構(gòu)塔，因年久失修外圍木結(jié)構(gòu)損失殆盡，現(xiàn)僅存磚砌塔身。我們仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)二層以上塔面外有壺門，內(nèi)有佛龕，外壁塔磚上，雕有三尊18厘米高的精美佛像。佛像秀眉善目，寬衣緊帶，造型生動，神態(tài)逼真。

　　這座塔很獨(dú)特，請大家請往上看，是不是沒有塔頂。關(guān)于這座塔有一個美麗的傳說，隋朝年間的一天晚上，南海觀世音路過天臺，被天臺的美景吸引，想要在天小憩，當(dāng)時五百羅漢想和觀音斗法，所以兩方約好在天亮之前為天臺人民干一件好事，說罷便開始行動，五百羅漢便在國清附近造塔，但是沒有磚塊，羅漢們便從靈江入海口的地方沿著靈江運(yùn)磚過來，他們邊運(yùn)轉(zhuǎn)邊把海水往里趕，不料弄錯了路，所以又急忙調(diào)頭，總算到了魚目山，而觀音來到羅漢道場附近的瀑布，把兩座山拉到一起，這樣就在瀑布的中間形成了一座石梁，這就是被譽(yù)為“天下第一奇觀”的石梁飛瀑。觀音見羅漢沒有完成便學(xué)雞叫，沒想到全縣的雞都叫了，羅漢以為天亮沒把塔頂安上去，便停了下來，現(xiàn)在這座塔的塔頂還安放在塔頂寺。

　　請大家往這邊走，我們現(xiàn)在可以看到的是七佛塔，國清寺山門前的七佛塔，是為紀(jì)念“過去七佛”而建，他們分別是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。因?yàn)槭羌漓脒^去七佛，所以建在寺院門前。

　?。敚?現(xiàn)在大家所看到的七佛塔為1973年在舊址上重建的，它只有30多年的歷史。但很少有人會記得這一點(diǎn)，新建的七佛塔旁也沒有任何的文字說明。舊七佛塔，毀于文革期間，關(guān)于舊佛塔，歷書記載為明朝天順年間建造，也就是1460年左右。新七佛塔與舊七佛塔在造型上最大的區(qū)別在于新塔為實(shí)心，而舊塔為是鏤空。舊七佛塔的塔身正面，也刻有過去七佛塔的佛名，右側(cè)鑿有供佛燈的小洞穴，與塔身內(nèi)部的洞穴相通。舊時信徒們常將經(jīng)文、紙錢、祈禱文等投入洞內(nèi)，但多被佛燈的燈火所引燃，以至于煙火把整個塔身都熏黑了。

　　大家往七佛塔的上方看，我們可以看到“一行禪師墓”。據(jù)說這只是一行的衣冠冢，據(jù)說一行為了測量子午線到天臺向當(dāng)時國清寺的主持學(xué)算數(shù)時，喜歡上來這里的山水，便想死后安葬在這里，所以也就有了他的墓。

　　各位，現(xiàn)在我們所看到的這個亭子被稱為寒拾亭。是為了紀(jì)念唐代國清寺的寒山、拾得兩位高僧而命名的。寒山、拾得生活在唐朝貞觀年間，兩個人佛法高妙，詩才橫溢，佛門弟子認(rèn)為他們分別是文殊、普賢菩薩轉(zhuǎn)世。而且，寒山、拾得二人蹤跡怪異，其典型形象總是滿面春風(fēng)，拍掌而笑，民間奉為“和”、“合”二仙。到了清代，雍正皇帝敕封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”。所以天臺山也成為了中國和合文化的發(fā)祥地。大家可以抬頭看到寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”。

　　大家一路走來，有沒有發(fā)現(xiàn)我們整個國清景區(qū)就像是一座園林呢?其實(shí)在中國的園林體系中除了私家園林和皇家園林之外，還有一種園林體系那就是寺廟園林。

　　寺廟園林主要依賴自然景貌構(gòu)景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關(guān)系的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構(gòu)景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。國清寺就是因山就勢重疊構(gòu)筑;控制控制建筑尺度，掌握合宜體量等等。

　　那么接下來我們所看到的景觀主要就是根據(jù)自然來布局來設(shè)計(jì)國清寺的主要建筑?，F(xiàn)在請大家抬頭觀看，國清寺四周圍著五座山峰，分別是北倚八桂峰，東靠靈禽，祥云兩峰，西依映霞，靈芝兩峰，五峰環(huán)繞。只在南面有個豁口，為通向天臺的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。

　　宋人夏竦看到這個景觀之后，寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。小院分寒水，虛落半落暉?！惫湃苏J(rèn)為“山環(huán)水繞必有氣”，懂氣功的人交口稱贊這里的“氣場”好，練功容易得“氣”。講“風(fēng)水”的人則夸國清寺風(fēng)水好。是塊難得的寶地。國清寺正符合“環(huán)若列屏”“林泉清碧”、“宅幽而勢阻、地廓而形藏”的選址標(biāo)準(zhǔn),完整地具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的“四靈獸”模式，形成了冬暖夏涼的小氣候，是一處適合僧侶靜修和生活的風(fēng)水寶地。

　　各位，五峰環(huán)繞這個景觀給這個寺廟園林增加了許多的神奇色彩，其實(shí)這些風(fēng)水學(xué)說其實(shí)就是一個地方選址的要素。比如說國清寺南面是個豁口，為通向天臺的通道。假設(shè)南面也是一座高山的話，那么國清寺就沒有充足的光照了。如果西北兩個方向沒有高山的依靠，那么冬天來自北方的西北奉就會長期直入，這樣的話國清寺就會很冷。

各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們看到的是被稱為天臺山八大景之一的“雙澗回瀾”。雙澗，指的是發(fā)源于靈芝峰黃泥山崗的西澗。兩支澗水匯合于寺前的豐干橋畔，向東流入溪。北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，到國清;而西澗從映霞峰上直湍而下，流程僅二，三公里。因此北澗之水常清澈，西澗之水常渾黃。特別是多雨季節(jié)，一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒的襯托，就形成了“雙澗回瀾”一大景色。千百年來，中外游客多在盛夏的多雨季節(jié)，到國清寺能觀賞到“雙澗回瀾”的景觀。每當(dāng)夏雨季節(jié)，經(jīng)常會出現(xiàn)一邊下雨一邊晴的情況，甚至這丘田下大雨，而相鄰的那丘田卻紅日高照，故有“雨不過丘”之說。當(dāng)一行禪師到國清寺求算法的時候，正值北山下暴雨，造成山洪暴發(fā)，滾滾山洪順著東澗咆吼而下。由于前方河道狹窄，泄洪不及，而西澗方向無雨，水位甚低，于是東澗之水就漫向西澗，造成澗水西流的奇觀。

　　各位團(tuán)友，橋是古代園林中必不可少的建筑，在園林中的橋，一般采用拱橋、平橋、廊橋、曲橋等類型，這座豐干橋就屬于拱橋。它是是為了紀(jì)念唐代高僧豐干和尚而命名的，這座橋始建于宋代，清乾隆年間重修。橋面鵝卵石鋪就，兩側(cè)石板護(hù)欄。橋頭石獅守護(hù)，橋兩側(cè)苔葛從生。立橋心方石上踩腳。能感到橋身顫動。但此橋建造十分牢固，雖歷幾百年風(fēng)暴洪水，至今仍完好無損。

　　橋畔這塊石碑是為了紀(jì)念一行到國清寺學(xué)習(xí)算數(shù)而立的。一行禪師姓張名遂,河北巨鹿人。一行對我國天文學(xué)的貢獻(xiàn)是非常突出的。開元十一年(723年),他和梁令瓚主持制造了黃道游儀,對日、月和五星的運(yùn)行進(jìn)行了觀測，比較正確地掌握了太陽運(yùn)動的規(guī)律，并且重新測定了恒星的位置(《新唐書.天文志》)。這比1718年英國科學(xué)家提出的恒星運(yùn)動理論要早1000年。

　　開元十一年至十三年(723年-726年),一行與南宮說等人測量了南北13個地點(diǎn)的日影長短，打翻了“日影千里差一寸”的傳統(tǒng)說法，得出地球子午線一度之長為166.14公里(現(xiàn)代實(shí)測為111.2公里)。這也是了不起的功績。

　　開元十二年(724年)，一行和梁令瓚主持制造了渾天銅儀。渾天銅儀用水力運(yùn)轉(zhuǎn)。通過復(fù)雜的齒輪系統(tǒng)，可以顯示天系運(yùn)行的情況，并可自動報(bào)時，這是他們對古代天文儀器研究的杰出成就。一行到天臺山國清寺是元九年(721年)。當(dāng)時通行的《麟德歷》推測日蝕不準(zhǔn)，玄宗就叫一行研究諸家歷法短長，改編新歷。一行根據(jù)《周易》，編寫《大衍歷》，費(fèi)時7年，完成了這部52卷的巨著。一行在編寫《大衍歷》過程中，碰到一些計(jì)算難題，打聽到國清寺的達(dá)真法師精通算法，于是不遠(yuǎn)千里,前來求師。我們現(xiàn)在看到的“一行到此水西流”的碑石上的題字，記述的就是這次訪晤。

　　這一天，國清寺的達(dá)真和尚正在寺院中布籌運(yùn)算，忽然對他的徒弟說：“今日有弟子自遠(yuǎn)方來求我算法，怎么到現(xiàn)在還沒有人通報(bào)?”再算了一籌，又說：“門前澗水向西流，第子就到了。于是，達(dá)真和尚急忙起身相迎，一行當(dāng)即跪拜認(rèn)師。就在這時，只聽得“嘩啦啦”一聲響，寺前本來往南流的澗水竟突然向西改流。達(dá)真和尚激動的對弟子們說：“一行千里求算，真誠感天動地，連澗水都為之西流，何愁新歷不成?！睆拇耍恍芯驮谶_(dá)真和尚的指導(dǎo)下，經(jīng)過二年的刻苦鉆研，終于編成了《大衍歷》。“一行到此水西流”，成了虛心求教的千古佳話。唐代詩人寫詩道：“一行尋師觸處游，到天臺后始應(yīng)休。因知算法通天地，溪水尋常盡逆流?！?/b>

　　各位團(tuán)友， 國清寺始建于隋文帝開皇十八年(598年),是依據(jù)天臺宗創(chuàng)始人智者親手所畫的樣式所建的。首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實(shí)踐相結(jié)合的意思。由于“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當(dāng)政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。(文章文字加粗段落參照《臺州市現(xiàn)場導(dǎo)游考試指南》而寫)

　　各位游客，現(xiàn)在我們看到的是國清寺的山門。

　　一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，而國清寺的山門要別具一格朝東開。這就和我們剛才所說的寺院園林的布局相關(guān)，剛才我們提到寺廟園林善于順應(yīng)地形立基架屋;善于因山就勢重疊構(gòu)筑;善于控制建筑尺度，掌握合宜體量;善于運(yùn)用質(zhì)樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調(diào);善于運(yùn)用園林建筑小品，對景象進(jìn)行組織剪輯，深化景觀意蘊(yùn)，等等。

　　那么國清寺這種將大門朝東開主要原因是國清寺前方開闊地很少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。這就是國清寺在修建之初抓住了控制建筑尺度，掌握合宜體量這一個布局特點(diǎn)。除此之外，有人說國清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風(fēng)水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風(fēng)水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風(fēng)水學(xué)說。還有人說，當(dāng)年智者大師修持和創(chuàng)建的十二道場，多數(shù)在東北方向的天臺山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬。

　　我們現(xiàn)在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這里加上一個“講”字，講是指注重研修講說佛教義理的天臺、華嚴(yán)等佛教宗派。因?yàn)閲逅率欠鸾烫炫_宗的一個寺院，所以被稱為講寺。

　　寺院園林中，寺院是園林中最重要的建筑形式。寺院在佛教中，至始至終是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在兩千多年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！昂蜕小毕喈?dāng)于學(xué)校校長，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個部門：掌管教務(wù)的稱“首座”;掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱“維那”;掌管總務(wù)的稱“監(jiān)院”。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是—所非常完整的學(xué)校。中國過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么!什么是叢林呢，我們就從佛教的原來戒律說起，佛教戒律里要求僧眾不能自己勞動，要去化緣，化緣是為了結(jié)緣，教化人民。下雨的時候就不能出門化緣，為什么呢?后來到了百藏法師的時候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現(xiàn)了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個等下再說。

　　佛教寺院的體系，好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。我們現(xiàn)在是博物館跟學(xué)校分開，它是博物館跟學(xué)校合在一起，這是一種特殊的結(jié)構(gòu)體系。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品;它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領(lǐng)會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這么多的神像，便以為這是低級宗教，是泛神教;人家高級宗教只有一個神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來表達(dá)。

　　現(xiàn)在請大家跟著我進(jìn)這所著名的佛教大學(xué)，讓我為大家解開國清寺神秘面紗。

　　各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在所看到的這座大殿就是彌勒殿。剛才我向大家說過佛教是佛陀教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來;空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教;它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一生一世——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。

　　現(xiàn)在我們來看一下我們這座大殿的建筑，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都是國清寺給大家的第一個教育。從外面看，真俗二諦;從里面看，就告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是相同的。

　　現(xiàn)在就請大家一起跟著我，到大殿內(nèi)參觀，去慢慢探尋古寺所留給大家的教育。各位團(tuán)友，大殿正中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的弟子，南天竺人?，F(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院中修煉。據(jù)佛經(jīng)上記載再過56億年7千萬年后，彌勒菩薩在印度的華林園的龍華樹下得到成佛，到時三度************，分批超度眾生，接替釋迦摩尼的佛位。現(xiàn)在一般寺院供奉彌勒菩薩的原型是中國非常有名的布袋和尚。我國五代時期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時說了一首偈語：‘彌勒真彌勒，分身百千億，時時示時人，世人自不識?！虼耍藗冋J(rèn)為布袋和尚是彌勒菩薩的化身。

各位團(tuán)友，有誰可以告訴大家為什么要將彌勒菩薩供奉在正中呢?其實(shí)，這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣;我們再來看一下，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較，所以佛陀教育我們我們要平等心、喜悅相，通俗的來說就是：對待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。

　　在彌勒菩薩的兩側(cè)站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅(jiān)不摧。很多人習(xí)慣把左邊這位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。其實(shí)在佛教中金剛力士本來只有一位，為了符合中國人講對稱的習(xí)慣，所以，金剛力士只好一分為二，分化為兩個金剛力士，按照佛教嚴(yán)格意義上來說，他們都被稱為密跡金剛。那么兩位金剛怎么來教育世人的呢?有句話是這么說的“不做虧心事，不怕鬼敲門”，他們用兇惡的面目出現(xiàn)，就是告訴大家，“諸惡莫作，眾善奉行”。后來，受《封神演義》的影響，人們通常稱他們?yōu)楹吖ⅰ?/b>

　　在彌勒菩薩的身后就是佛教的護(hù)法神韋馱菩薩。據(jù)說佛祖釋迦摩尼佛，涅槃后，天神們準(zhǔn)備把他的舍利拿回去建塔供養(yǎng)的時候，羅剎鬼乘天神們不注意就奪走了舍利，韋馱奮起急追，奪回舍利，所以韋陀菩薩被譽(yù)為佛教的護(hù)法神。寺廟中韋馱像如果是雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;如以杵拄地，表該寺為非接待寺。云游僧到一個寺院就是看韋陀手中的金剛杵，才決定去留。我們國清寺是天下四大叢林之一，當(dāng)然是歡迎云游僧來寺院學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然也歡迎各位貴賓來國清寺感受千年前佛陀留給我們的教育。

　　大家觀察一下韋陀的臉，有沒有發(fā)現(xiàn)韋陀的臉像孩子。其實(shí)，這也是佛陀給我們的一個教育。面如童子，象征著“赤子之心”，就是告訴大家要愛自己的家鄉(xiāng)，愛自己的國家。

　　大家有沒有在彌勒殿學(xué)到了一點(diǎn)做人的道理，現(xiàn)在請大家繼續(xù)跟著我往前走，看看天雨花殿又有什么讓人受益的地方。

　　各位，在一般寺院我們這座雨花殿被稱為天王殿，傳說國清寺建成后，章安灌頂大師登臺講述《妙法蓮華經(jīng)》，感動上天神靈，天降花雨，故名“雨花殿”?，F(xiàn)在我來問一下大家，為什么這座雨花殿要供奉四大天王呢?因?yàn)榉鸾贪咽澜缫来紊仙殖捎?、色界、無色界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪回”不已，只有達(dá)到涅盤境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱“六欲天”，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從所住所，天王殿因此得名。

　　各位，這位手持琵琶的就是東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國天王，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務(wù)，我們叫持家;主持一個公司的事務(wù)，是總經(jīng)理、董事長;主持一個國家的事務(wù)，是帝王，是總統(tǒng)。那他要求我們怎樣去做呢?那就是一定要負(fù)責(zé)盡職。每一個人在這社會上，都有他一份的職責(zé)，能把自己本分的職責(zé)盡心盡力做到圓滿，這個社會和諧，國家一定富強(qiáng)。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及，像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。

　　這位就是南方增長天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊!時代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長天王告訴我們：我們的德行要增長，品德要增長，乃至學(xué)問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準(zhǔn)也要天天提升。你看!佛門不落伍啊!佛門真是講進(jìn)步，永遠(yuǎn)站在時代的前端;他不跟著時代走，是領(lǐng)導(dǎo)時代走啊。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍)，是“快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱”的意思。

　　后面兩位天王教給我們實(shí)踐的方法。西方廣目天王，叫我們多看;北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。讀書，是成就根本的學(xué)問;行萬里路，就是參學(xué)、考察，到處去看看?？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納;缺點(diǎn)，我們警惕、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長”，來建造自己的社會，建造自己的國家，那這個國家就是世界上最完美的國家。這叫真正的護(hù)法!所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的!你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)!能這樣做，則佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方廣目天王，身上纏著一條順，順的意思，代表變化!什么是順?就是沒有角，沒有鱗片的龍的神獸。人們常說：“神龍見首不見尾?！北硎具@個世界現(xiàn)實(shí)的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常、變化多端，一定要把它看清楚，才能夠從容應(yīng)付。順表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對現(xiàn)實(shí)社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美(無論是對人、對事、對物)。

　　各位團(tuán)友，現(xiàn)在我們所看到的就是國清寺的主體建筑，大雄寶殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。我們來看一下“大雄寶殿”大雄寶殿這塊匾額，我們可以發(fā)現(xiàn)它是卻是豎寫的。其他寺院，大雄寶殿四字大都是橫寫的，唯有我們天臺國清寺的大雄寶殿是豎寫的，這是因?yàn)榍宕谥匦薜臅r候，當(dāng)時的皇帝御賜恩準(zhǔn)的。所以說，這塊豎寫的殿額，表明了國清寺享受類似于皇宮待遇的高規(guī)格寺院。

　　現(xiàn)在我們到大殿內(nèi)參觀一下，大雄寶殿內(nèi)供奉的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的名號就給我們上了一次人生哲理課，“釋迦”是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人;“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對自己的。對人慈悲，對自己要求的是清凈!這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。

　　釋迦牟尼佛是我們的本師;所謂的本師，就是根本的教師。他誕生于迦毗羅衛(wèi)國，他的父親是國王凈飯王，母親是王后摩訶摩耶，佛經(jīng)記載佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，懷胎十月，根據(jù)當(dāng)時的風(fēng)俗，摩耶夫人回娘家分娩，途經(jīng)蘭毗尼園，于無憂樹下誕下太子悉達(dá)多，據(jù)記載太子從摩耶夫人右肋出生，生下后走了7步，每走一步帶上都會出現(xiàn)一朵蓮花。然后，一手指天，一手指地說:“天上地下，唯我獨(dú)尊?！边@時有二條龍?jiān)谔炜毡P旋，一條吐溫水，一吐條涼水，給他洗浴。

　　摩耶夫人在太子出生后七天去世，所以喬達(dá)摩·悉達(dá)多就由姨母摩訶波闍波提夫人養(yǎng)育成人。太子天資聰穎，從小通達(dá)五明、四吠陀(古印度傳統(tǒng)之思想)。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。雖然太子的貴族生活優(yōu)裕而舒適的，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強(qiáng)食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無常，于是生起出家求解脫的志愿與悲心。終于在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，出家修道。

　　出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，又來到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑王羅會見了他。爾后尋訪隱棲于王舍城附近山林的數(shù)論派信奉者，修習(xí)禪定。然而都未能真正得到解脫。于是他又來到伽阇山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維,實(shí)行苦行。經(jīng)過6年，形體枯瘦，仍未見道。

　　后來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，于是舍棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女乳糜之供，恢復(fù)了健康后。來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座!”他在樹下靜坐49天，克服了內(nèi)外的種種“魔障”。徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就“無上正等正覺”。釋迦牟尼成道時說：“奇哉，奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！敝赋鲆磺斜娚跃叻鹦?。

　　釋迦牟尼佛成無上正等正覺后，為令眾生入佛知見，以無量的善巧和方便開始了49年的說法。

　　釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，一年老，一中年，這是佛的兩位弟子。年老的名‘迦葉尊者’，中年的名‘阿難尊者’。佛涅槃以后迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為初祖。迦葉涅槃以后，阿難尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱為二祖。

　　俗稱釋迦佛為如來佛。這是錯誤的，因?yàn)槿鐏砗头鹜且磺蟹鸬耐ǚQ，并不能說明是某佛。比如稱人為先生閣下不能說明是某人一樣?！胺稹保笳Z的意思是智者、覺者。佛是覺悟的人，是一個有智慧的人，他不是神，也不是仙人，他是人間一位具足圓滿智慧，真正徹底覺悟的這么樣的一個人。我們中國人稱“完人”、“至人”。

　　大殿兩側(cè)是十八羅漢，據(jù)記載佛在涅槃以前，囑咐了十六位大阿羅漢，讓他們不要涅槃，常住世間為眾生培福德，一直等到彌勒佛降生為止。到了五代之后，又增加了2位羅漢，清代乾隆皇帝“欽定”第十七位是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。

　　大家請跟著我往這邊走，我們現(xiàn)在所看到的就是中華四大古梅之一——"隋梅"。每當(dāng)二三月花期，墻頭兩側(cè)花團(tuán)雪白錦簇，香飄數(shù)里。相傳為國清寺首任主持章安大師在1400年前手栽的?！拔幕蟾锩彼略涸馄茐牡漠?dāng)年，梅花枝葉干枯。此后幾年不曾開花，人們以為它已枯死。1973年周總理下令重修寺院，梅花竟枯枝長新葉，奇跡般復(fù)活了。

　　現(xiàn)在給大家?guī)追昼娮杂苫顒樱认麓蠹依^續(xù)跟著我來參觀接下來的建筑。