——“皮之不存，毛將焉乎？”引發(fā)的思考。

十六年前，孫淮濱老先生在牛昕任主編，孫淮濱、王景琨任副主編的《中國靈璧石》一書代序中，對靈璧石的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，從資源與美學、文化多角度地加以闡述，洋洋灑灑五千余言，不愧為靈璧石文化的理論經典，筆者當時就喻之為“靈璧石的‘道德經’”，（指語言之凝煉、論述之精辟、寓意之深邃，）至今無人超越。徐州市靈璧石協(xié)會副會長吳玉偉先生發(fā)表的題為“靈璧石的傳統(tǒng)與時尚”的文章，客觀而言，是在新的形勢下，以極具代表性的靈璧品種石圖片資料，結合當今靈璧石審美、文化之現狀，為靈璧石的收藏和欣賞，傳承與創(chuàng)新，從理念與實踐的角度，再次發(fā)聲、呼吁，為賞石文化的與時俱進開拓了思路，頗有見地。

若以有文字記載的“泗濱浮磬”算起，靈璧石文化延續(xù)了數千年，作為人類審美客觀物質對象的靈璧石，自然為華夏民族留下無盡的資源，在古代帝王將相、文人墨客的不斷演繹之下，積淀了豐富的歷史文化遺產。近現代磬石、紋石資源的不斷開發(fā)、問世，許多致力于靈璧石文化發(fā)展的理論工作者和玩藏家，從賞石文化傳承的高度，充實、提升了靈璧石文化的內涵。正是這富足的自然資源和厚重的傳統(tǒng)文化，為靈璧石注入了綿長的生命力，才使之成為名至歸實的“天下第一石”。

然這“天下第一石”的盛名，斷不能成為玩石者的老太師椅，故步自封地坐以代行。因為任何一種文化的生，首先要扎根于自身賴于生存的傳統(tǒng)文化土壤之中，并隨著時代的變化不斷創(chuàng)新。其次必須善于吸收其它先進文化的長處，多元和諧相融。多年以來，無論是全國性的靈璧石大展還是覓、藏實踐，我們的輿論、宣傳仍專注于傳統(tǒng)“以黑為上”，言必稱磬紋。毋庸置疑，靈璧磬石、白馬紋石，作為靈璧石的象征與代表，已是不爭的事實。問題的關鍵在于，一方面磬紋石資源早已枯竭，此類高端藏品漸入深閨，而另一方面迎合當今國人審美情趣的靈璧品種石新貴不斷涌現，多年來，雖然收藏大有人在，但在觀念、宣傳和理論研究方面明顯不足，這不能不說是靈璧石文化的一種缺失。

造成靈璧品種石理論、宣傳上的偏頗，追根尋源，關鍵還是出在我們觀念的誤判上。曾幾何時，由于靈璧石的造假之風盛行，觸碰了觀賞石天然性這一底線，使“以黑為上”的傳統(tǒng)審美理念受到了極大的挑戰(zhàn)，以至于磬石、紋石從保持出土時的青灰色原狀，發(fā)展到接納“青灰為珍”、兩色共存的審美情趣，顯示出賞石文化的包容性。但若從深層次考察，品種石卻無此禮遇，從平時的大量接觸中，總讓人感覺到，一談起品種石的收藏，很自然地便流露出它人工打磨、沒有皮殼的遺憾。殊不知，觀賞石是地球熔巖造山運動的產物，不同的石種，甚至相同的石種，由于其內部結構的規(guī)定性和形成的地質條件差異，唯有因石而異，經過科學的人工清洗、處理，才能使呈現在欣賞者眼前的形式具有意想不到的審美效果。為何大理石、紋理石的打磨、拋光能為人們接受，唯獨靈璧品種石的清理卻非要拒之收藏、欣賞的門外呢？可見，觀念的僵化、理解的片面是品種石多年以來理論、宣傳冷遇的主要原因。

中國短短三十幾年的賞石歷史，留下了一個發(fā)人深省卻不為人普遍重視的現象，即觀賞石資源的枯竭所帶來的賞石文化將面臨斷流的嚴酷現實。被古人譽為“唐詩宋詞”的太湖石與靈璧石，其中的水太湖石，除散落園林、深藏閨中的鳳毛麟角，早已倩影無存、風光不再。我們除了反復吟誦古人留下的有關水太湖石的文化經典外，還能有何作為？早在宋朝就已封坑的昆石，包括當今流行的大化、摩爾石諸多石種，再過幾十年、上百年后，不同樣遭遇水太湖石的尷尬境遇嗎？這并非杞人憂天，無病呻吟。（另一方面，許多相同或類似的新石種，早已在國內外相繼面市，卻屢遭冷遇，筆者將在另文詳論。）然相比較而言，靈璧石卻是幸運的，不僅根須旺盛、深扎大地，還有枝干健碩的傳統(tǒng)石作支撐，姿裁嫵媚、色澤萬千的品種石綠葉烘托，彰顯出枝繁葉茂、青春永駐的英姿。

行筆至此，不禁想起“皮之不存，毛將焉乎？”的典故對靈璧石的啟示。誠然，石界目前處在暖冬期，可謂界內暖、界外冷，此時，靈璧石文化理論工作者，若不抓住時機，在弘揚傳統(tǒng)石文化的同時，強化品種石文化、審美理論的研究，大力宣傳品種石的收藏理念，一旦新一輪全國的賞石大潮再次到來，面對大批賞石的新生代，靈璧石將會面臨“界內冷、界外熱”的局面。

作者 劉志成：

敬畏自然，迷戀奇石，熱衷于賞石文化研究、宣傳。藏石近三十載，于2012年被中國風景園林學會花卉盆景賞石分會授于＂中國賞石名家＂稱號。