 君不見，字里行間，浸透出作者身處佛門而心向紅塵的一腔熱忱； 君不見，作者構(gòu)建的“一畫”“蒙養(yǎng)、生活”等觀念、組構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的理論框架，是他強(qiáng)烈不滿迂腐的時(shí)尚與反叛的個(gè)性張揚(yáng)。 今天，讓小編用本科時(shí)的一篇課程論文，告訴大家《石濤畫語錄》的正確打開方式。 石濤可謂生不逢時(shí)，出生皇族而又被迫入寺廟修行，才高識廣而不被時(shí)道所重視。早年因皇族斗爭逃難流離，后半世云游，以賣畫為業(yè)。苦難交加的石濤卻并沒有自怨自艾、意志消沉，相反，他瀟灑自如、毫不畏懼地對中國畫的基本畫理論作了一番論述，這就是《石濤畫語錄》。 在開宗明義的第一章，石濤就提出了自己的著名理論“一畫論”
這一樸素的論述，立刻就將中國畫這一基本畫理，溶入了乾旋坤轉(zhuǎn)的大道之中。石濤的這一思想乍看和老子《道德經(jīng)》的開篇有著異曲同工之妙，因此人們很容易將石濤的“一畫”和老子的“道”聯(lián)想起來，兩者皆無形無相，虛幻縹緲，且萬物均由此而生，乃宇宙萬物之母。 然而，“道”作為老子哲學(xué)思想的根基，被置放在宇宙的終極概念上，服務(wù)于政治目的。而石濤的“一畫”，盡管和“道”一樣具有濃厚的本體論意識，卻是石濤將繪畫放到宇宙的范圍內(nèi)，為了說明藝術(shù)的靈泉在于創(chuàng)造之元，它所服務(wù)的是，石濤創(chuàng)建的關(guān)于繪畫的一整套理論。 說白了，石濤自創(chuàng)的理論就是為與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)不變的繪畫思想相抗衡。面對清廷的冷落和進(jìn)取無望，面對“四王”絕對的正統(tǒng)地位和當(dāng)時(shí)的摹古風(fēng)氣，石濤站出來了，瀟灑自如、毫不畏懼地對中國畫指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字。
石濤本人對“一畫論”的大致定位和描述如下：
短短幾句話，體現(xiàn)的卻是一股強(qiáng)大的氣勢和壓迫感。自古以來，凡是敢于涉及宇宙本體范疇的，不管是何人，不管其身家背景如何，無一例外的是他們在描述自己宇宙終極概念時(shí)所散發(fā)出的強(qiáng)烈的豪壯與霸氣，像是在向世人展現(xiàn)自己所獨(dú)有的珍寶，那樣不可一世的氣勢，足以壓倒一切。 在文人眼中，“一”是多么耀眼神圣又多么強(qiáng)悍的字！許慎在《說文》中所釋義的東方第一個(gè)書寫符號就是“一”這個(gè)本體概念：“一，惟初大（太）極，道立于一，造分天地，化成萬物。”又如《易.系辭》“天下之動(dòng)貞夫一者也。”可見，古人對“一”是極其看重和敬畏的。
不過細(xì)想來，石濤的狂妄不無道理。敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于質(zhì)疑長期以來的定則，若是缺少勇氣，缺少狂妄，怎能應(yīng)對理論問世之后的可畏人言、“正統(tǒng)者”的攻擊呢？ 石濤的“一畫論”，其實(shí)是一畫之法，是一種至法，是最高統(tǒng)帥的“法”。但并沒有具體賦予它的實(shí)體意義。因?yàn)樵谒劾?，至法是無法則的。一切歷史留下來的法則都是對藝術(shù)家的創(chuàng)作桎梏，藝術(shù)家腦中先驗(yàn)的固定模式會(huì)阻礙他們的發(fā)揮創(chuàng)作。石濤而后提出的“我用我法”“不立一法”，都是對“一畫論”的發(fā)展深化?！拔矣梦曳ā保词浅揭磺谐煞?，排除物障，“一畫之法，乃自我立，我法立而他法死，我法即是一法，一法即是無法”的表述，是對石濤“我法—一法 —無法”的三個(gè)概念的合一。 那么為何石濤要樹“一畫論”？正是一法立，則他法破。雖然世存眾法，亦有可觀可學(xué)之處，但皆為他法，非我法。若是隨波逐流，我意不達(dá)，我情不展，何來創(chuàng)造，何來新意？ “一畫論”的創(chuàng)立是為了“破”當(dāng)時(shí)中國畫壇的靜相，它的確立，給石濤在后面的論述中針對中國畫的時(shí)弊展開的批判提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。
小編有言 這部曠世奇論，短短數(shù)千字，在總結(jié)了中國畫用筆用墨基本理念的同時(shí)，也涉及到了中國美學(xué)、甚至哲學(xué)。讀《石濤畫語錄》，是在解讀人與自然的關(guān)系和理解中國人的審美的態(tài)度，之中無處不在閃爍著石濤的性格與智慧，無處不表現(xiàn)出他那不屈的批判精神。由其繪畫核心理論“一畫論”著手，結(jié)合其生平及繪畫作品，我們能更好理解這個(gè)“不一般”的石濤。
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