|
最近，朋友圈刷屏的好幾件事件都讓我感到特別的不爽：一件是剛剛發(fā)生的游客在北京野生動(dòng)物園任性下車，造成被老虎傷害的悲??；另外一件事是在抗洪救災(zāi)的過(guò)程中，有部分災(zāi)區(qū)群眾不主動(dòng)承擔(dān)保家護(hù)地的責(zé)任，反而是任由地方干部和解放軍戰(zhàn)士在那里辛勞忙碌；還有就是洪災(zāi)中發(fā)現(xiàn)，有不少同胞竟然任性地在泄洪道上蓋房、住家。所有這一切，除去社會(huì)層面的因素，也在某種程度上反映了我們中國(guó)社會(huì)一個(gè)讓人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)：很多人不承認(rèn)個(gè)人責(zé)任，不承擔(dān)違規(guī)違約風(fēng)險(xiǎn)，任性、任意而為，胡作非為，不守規(guī)矩。這其中當(dāng)然也包括在不守公共道德的情況下發(fā)生的醫(yī)鬧、房鬧、交通鬧等事件。這些或多或少反映了我們心理學(xué)家擔(dān)憂的個(gè)人責(zé)任感缺失的問(wèn)題。 什么是個(gè)人責(zé)任感？ 長(zhǎng)期以來(lái)，責(zé)任感只是政治、法律、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究的課題。但現(xiàn)在越來(lái)越多心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)也是個(gè)人的一種心理能力。 一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人責(zé)任感包括五個(gè)方面的意義： 第一，行動(dòng)的義務(wù)和職責(zé)。這就包括官員應(yīng)該為公眾服務(wù)，同時(shí)承擔(dān)其職務(wù)行動(dòng)所帶來(lái)的后果；教師應(yīng)該教好書，同時(shí)承擔(dān)幫助青少年成長(zhǎng)的責(zé)任；戰(zhàn)士應(yīng)該保家衛(wèi)國(guó)，同時(shí)承擔(dān)可能需要的犧牲。所有這一切都是我們的職業(yè)要求。 第二，承認(rèn)并接受自己所做的選擇以及所產(chǎn)生的后果。這是法律上的一種責(zé)任感的界定。 第三，道德上的責(zé)任感就是遵守自己的承諾和做出的答應(yīng)。言行一致是我們?nèi)祟悘男〗虒?dǎo)出來(lái)的道德規(guī)則。 第四，遵守規(guī)則、法律、制度、科學(xué)。因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)生活所產(chǎn)生的智慧的結(jié)晶。這也是我們通常談到的社會(huì)責(zé)任，是作為社會(huì)的一員所應(yīng)該遵守的基本的規(guī)則。
第五，就是我們積極心理學(xué)談到的一種積極的心理能力。英文responsibility指的就是一種承擔(dān)責(zé)任的能力。 這種能力最核心的就是需要而且能夠選擇不同的行動(dòng)。有責(zé)任沒有選擇是一種痛苦，這通常是替罪羊所遭遇的悲??；很多悲屈、不公都是因?yàn)橐覀兂袚?dān)不是我們自己選擇行動(dòng)所產(chǎn)生的后果。為什么現(xiàn)在有些公務(wù)員感到不幸福，其中一個(gè)很重要的原因就是：有很多責(zé)任，但往往并不一定是自己的行動(dòng)或不行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。確實(shí)，自己不能夠做自己的良知和能力所能夠做的事情往往是件很痛苦的事情。
有選擇的行動(dòng)但不負(fù)責(zé)任就是一種貪婪。很多時(shí)候有些人能選擇不同的行動(dòng)，但是又不愿意承擔(dān)責(zé)任。比如選擇最耗油的車子來(lái)滿足自己的欲望，而根本不考慮它對(duì)環(huán)境的污染。有些貪官選擇做了不好的事情，但是又沒有負(fù)起任何責(zé)任，就是腐敗的行為。 個(gè)人責(zé)任感的另外一個(gè)很重要的心理要素就是自主意識(shí)。我們應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的個(gè)體，并有自由的意志做出自己想做的事情和認(rèn)為應(yīng)該做的事情。缺少自主意識(shí)的人往往會(huì)出現(xiàn)責(zé)備他人、怪罪社會(huì)、裝弱勢(shì)群體或者是賭徒心態(tài)，嚴(yán)重的甚至?xí)a(chǎn)生強(qiáng)烈的仇視社會(huì)和其他人的心理。這些都是自主意識(shí)嚴(yán)重缺失的表現(xiàn)。
我們每個(gè)人其實(shí)都是社會(huì)的一員，自主意識(shí)強(qiáng)大就是要反思我們自己扮演了什么樣的角色，起到了什么樣的作用。他人不是別人，其實(shí)就是其他人的“我”。我其實(shí)就是其他人的“他人”。 如何培養(yǎng)我們每一個(gè)人的責(zé)任感呢？ 積極心理學(xué)其實(shí)應(yīng)該多做一些這方面研究。我仔細(xì)思考一下，覺得應(yīng)該從以下十個(gè)行為習(xí)慣開始培養(yǎng)我們每個(gè)人的責(zé)任感。 我們要尊重科學(xué)，因?yàn)樗侨祟悗浊甑奈拿骱椭腔鄣慕Y(jié)晶。不要以為自己比專家智慧，不要以為自己的經(jīng)驗(yàn)比科學(xué)證據(jù)更有價(jià)值。因?yàn)榭茖W(xué)的原則、原理和方法是成千上萬(wàn)聰明的人按照科學(xué)的方法總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)或者是智慧。任何反智的言行其實(shí)都是愚蠢行動(dòng)的起始。好比一個(gè)連基本的外文材料都看不懂的“國(guó)際戰(zhàn)略專家”所說(shuō)的國(guó)際戰(zhàn)略言論，能相信嗎？一個(gè)連基本的醫(yī)學(xué)知識(shí)都缺乏的庸醫(yī)所說(shuō)的健康理論，能信任嗎？一個(gè)連普通心理學(xué)概念都缺乏的“心理學(xué)專家”來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的性格特點(diǎn)，能信賴嗎？只有養(yǎng)成尊重科學(xué)、知識(shí)和事實(shí)的習(xí)慣是負(fù)責(zé)任的行動(dòng)。 誠(chéng)信、正直、忠誠(chéng)等習(xí)慣容易讓我們產(chǎn)生和培養(yǎng)起責(zé)任感。當(dāng)負(fù)面的結(jié)果出現(xiàn)之后，我們要以事實(shí)、證據(jù)、道理來(lái)說(shuō)服別人和自己，而不是文過(guò)飾非、花言巧語(yǔ)。 當(dāng)我們把自己的心思專注于自己的任務(wù)時(shí)，我們就容易想到各種的可能性。當(dāng)我們每個(gè)人各司其職的時(shí)候，我們就會(huì)更好地防備社會(huì)生活中可能出現(xiàn)的各種意外和悲劇。這種專注其實(shí)就是我們所提倡的職業(yè)精神。戰(zhàn)士關(guān)注打仗，醫(yī)生關(guān)注救人，教師關(guān)注教書育人，這其實(shí)就是責(zé)任感特別重要的培養(yǎng)方式。很多時(shí)候，我們對(duì)自己不熟悉的領(lǐng)域發(fā)表自己的看法或者胡說(shuō)八道，其實(shí)就是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。 無(wú)論我們的動(dòng)機(jī)如何高尚、正確、一定要考慮可能出現(xiàn)的各種負(fù)面結(jié)果。一個(gè)很簡(jiǎn)單的讓我們智慧起來(lái)的方法就是考慮最差的可能性（the worst scenarios)；而不能只考慮最佳的可能性（the best scenarios)。 不偷換概念，不巧舌言辯，而是清晰地表達(dá)自己的思考、意圖、意愿和行動(dòng)。換句話說(shuō)，就是要養(yǎng)成把問(wèn)題想清楚、說(shuō)清楚的習(xí)慣，這樣才能意識(shí)到自己的言行與后果之間的邏輯關(guān)系，養(yǎng)成承擔(dān)責(zé)任的能力。 從歷史、典故、他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到智慧，一定要學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)才能夠有責(zé)任感的產(chǎn)生。 不要情緒化，不要被一時(shí)、一地、??別人的突發(fā)事件所困擾、所誘惑、所沖動(dòng)?？紤]大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和目標(biāo)；小不忍則亂大謀。 不接受或者逃避批評(píng)和指責(zé)，特別容易養(yǎng)成責(zé)任感的缺失。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的部分官員不愿意接受或承認(rèn)公眾的批評(píng)意見，使得他們沒有承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，從而經(jīng)常讓自己陷入錯(cuò)誤的判斷和決策。不愿意接受批評(píng)的人其實(shí)只會(huì)是自己在愚蠢的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，批評(píng)其實(shí)是智慧產(chǎn)生特別重要的途徑。 中國(guó)古人講摯友、諍友、好友，真正對(duì)我們有意義的就是那些能夠開誠(chéng)布公，坦率直言，愛護(hù)、保護(hù)、支持、幫助我們的那些真誠(chéng)的朋友。因此，真誠(chéng)的交流，坦率的表達(dá)是培養(yǎng)我們責(zé)任感的一種方法。 知道自己是自己行為的主人，知道自己要承擔(dān)自己行動(dòng)的結(jié)果，這也是我們心理學(xué)經(jīng)常提到的內(nèi)控能力——也就是我們意識(shí)到自己行為的結(jié)果都是自己選擇的結(jié)果。大量的心理學(xué)研究已經(jīng)證明：內(nèi)控性高的人容易得到幸福。早在70年代，哈佛心理學(xué)家埃倫·蘭格（Ellen J.Langer）就發(fā)現(xiàn)，那些能夠選擇、愿意決定自己命運(yùn)的人，他們的幸福指數(shù)要高，生活要快樂，健康狀態(tài)要好。 因此，在某種意義上來(lái)講，責(zé)任感是我們獲得幸福、積極、快樂人生特別重要的一種心理能力，也是我們國(guó)家進(jìn)步繁榮的根本保障。其實(shí)1945年7月4日在延安，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東與著名民主人士的一段對(duì)話，非常值得當(dāng)下的我們反思。 毛澤東問(wèn)黃炎培，來(lái)延安考察了幾天有什么感想？黃炎培坦率地說(shuō)：“我生60多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國(guó)，不少單位都沒能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有因?yàn)閰^(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展；有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸漸竭蹶，艱于應(yīng)付的時(shí)候，有環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊?，沒有能跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這個(gè)周期率的支配。”黃炎培這一席耿耿諍言，就算現(xiàn)在聽起來(lái)也毫不過(guò)時(shí)。
毛澤東高興地答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?/span>
我們可以問(wèn)問(wèn)自己，有沒有如毛澤東當(dāng)初所言——負(fù)起了自己的責(zé)任？如果人人都能夠擔(dān)負(fù)起了自己的責(zé)任來(lái)，相信當(dāng)前的社會(huì)就會(huì)煥然一新！
|
|
|
來(lái)自： 陽(yáng)光好兄弟 > 《心理科學(xué)》
