中國傳統(tǒng)文明觀的首要義涵乃在于對古代制度及宇宙觀的建立，準(zhǔn)確地說，古人定義文明并不特別注重他們創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果，至少不以其作為闡釋文明的第一要素。物質(zhì)文明所展現(xiàn)的技術(shù)進(jìn)步事實(shí)上是為政治與宗教服務(wù)的，而與物質(zhì)文明的創(chuàng)造相比，先民早期知識體系、禮儀制度與思想觀念的形成則在根本上體現(xiàn)著人類擺脫野蠻狀態(tài)最重要的標(biāo)志，成為界定文明誕生的真正標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，由于人類文明的歷史是由精神文明與物質(zhì)文明共同構(gòu)成的，因此，以重建古代歷史為己任的考古學(xué)研究不可能也不應(yīng)該忽略對古代制度與形上思想的探索。

人類知識體系的形成根植于三種最古老的科學(xué)，即天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)。這三種科學(xué)之所以古老，原因就在于其直接服務(wù)于先民的生產(chǎn)和生活。如果說力學(xué)的產(chǎn)生是人類為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而適應(yīng)定居生活的需要的話，那么天文學(xué)則是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)而存在的。當(dāng)先民擺脫了原始的采集狩獵經(jīng)濟(jì)，而以人工栽培農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式為氏族提供有保障的食物來源的時(shí)候，天文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。眾所周知，氣候條件對于農(nóng)業(yè)的起源具有直接的影響，這意味著原始農(nóng)業(yè)一定首先發(fā)生在寒暑季節(jié)變化分明的緯度地區(qū)，而在這樣的地區(qū)從事農(nóng)耕生產(chǎn)，一年中真正適合播種和收獲的時(shí)間非常有限，有時(shí)甚至只有短短幾天，顯然，了解并掌握時(shí)間——農(nóng)時(shí)——對農(nóng)作的豐歉至為關(guān)鍵。因此就農(nóng)業(yè)的起源而言，古人對于時(shí)間的認(rèn)識已成為其不可或缺的首要前提。事實(shí)上，沒有古人對時(shí)間的掌握便不會有人工栽培農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，我們不能想象，一個(gè)對時(shí)間茫然無知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，這種情況是根本不可能發(fā)生的。而對早期先民而言，解決時(shí)間問題的唯一方法只能到天上去尋找，這個(gè)工作就是觀象授時(shí)。顯然，原始農(nóng)業(yè)時(shí)間服務(wù)的需要促使天文學(xué)最早發(fā)展了起來。

為解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的時(shí)間問題，粗略地仰觀天象顯然毫無意義，人們需要將對星象的觀測盡量精確，通過了解星象的運(yùn)行周期以建立時(shí)間的周期。在這個(gè)使星象觀測逐漸精確化的過程中，數(shù)學(xué)知識及相應(yīng)的計(jì)算工作必須被引入，從而使數(shù)學(xué)作為早期天文學(xué)不可分割的部分同時(shí)得到了發(fā)展。中國古人素以天數(shù)不分，正是基于這樣的傳統(tǒng)。

在人類創(chuàng)造的三大古典科學(xué)之中，天文學(xué)不僅出現(xiàn)最早，而且具有特殊的價(jià)值。如果說這三大古典科學(xué)構(gòu)筑了人類知識體系的基礎(chǔ)的話，那么天文學(xué)則不僅是這一知識體系的核心，而且更成為古代制度與思想之淵藪。盡管探索天象的初衷只是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)，但隨著人類文明的進(jìn)步，天文學(xué)則對中國古代文明與傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深刻影響。具體地說，天文學(xué)不僅是古人賴以建立時(shí)空體系的重要手段，而且直接促進(jìn)了傳統(tǒng)政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀制度、哲學(xué)觀與科學(xué)觀的形成，這些觀念在構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)宇宙觀，體現(xiàn)了古人對于天、地、人相互關(guān)系的深刻思考。這意味著如果我們探求中國文化，就不能不首先研究作為這一文化背景的天文學(xué)及宇宙觀。事實(shí)上，如果我們不了解古代的天文學(xué)以及相應(yīng)的宇宙觀，我們就無法從根本上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。顯然，天文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文明之源的事實(shí)相當(dāng)清楚。

一 “文明”考原

何謂文明，澄清這一問題對正確認(rèn)識中國文化及宇宙觀非常重要。文明的誕生源自先民對于天人關(guān)系的獨(dú)特理解，體現(xiàn)了天文作為文明之源的固有思考。《易·乾·文言》云：

見龍?jiān)谔?，天下文明?/p>

“見龍?jiān)谔铩睘椤肚坟灾哦侈o?？追f達(dá)《正義》：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！饼埍緸樯瞎艜r(shí)代觀象授時(shí)的重要星象，其由二十八宿東宮七宿中的六宿所組成。每當(dāng)黃昏日沒后蒼龍之角宿初現(xiàn)于東方的時(shí)候，這一天象便被稱為“見龍?jiān)谔铩?。古人又以東方屬陽，故龍星自東方地平線上升起的天象也就是所謂“陽氣在田”，而傳統(tǒng)則以陽氣主生，所以初民根據(jù)龍星東升天象的觀測以行農(nóng)事，便會“始生萬物”而享有豐年，終致天下有文章而光明。很明顯，天文作為文明之源的思想于此表述得清楚而明確。

“天下有文章而光明”的思想，其本質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)為人文之彰著，這里的“文”也就是“文明”之“文”。先民對于“文”的推崇反映了一種根深蒂固的文化思考與文明傳統(tǒng)。商周古文字的“文”本作“”，象人形而特彰明其心，所以“文”的原始內(nèi)涵實(shí)相對于“質(zhì)”，如果說“質(zhì)”的思想乃在表現(xiàn)人天生所具有的動物的本能，那么“文”顯然已是經(jīng)德養(yǎng)之后所表現(xiàn)的文雅，這種通過內(nèi)心修養(yǎng)所獲得的文雅自然是對初民本能之質(zhì)的修飾，這種修養(yǎng)的文雅由內(nèi)而外，以德容的形式彰顯出來，這便是古人所稱的“文明”的本義。

傳統(tǒng)的文明觀念其實(shí)體現(xiàn)的是初民經(jīng)過內(nèi)心的德行修養(yǎng)而表現(xiàn)出的文德，從而將人從以質(zhì)為本能的動物世界中分離出來的精神追求，所以“文明”之“文”的義涵就是文德。這種文質(zhì)思想后來被儒家哲學(xué)所繼承，而在傳統(tǒng)的禮儀制度中則更多地以文武的思想加以闡釋。當(dāng)然，不論文、質(zhì)相對還是文、武相對，“文”所具有的文德的本義都是明確的。

文德修養(yǎng)不足，自然不可能彰明顯著，于是文德之修養(yǎng)又關(guān)系到另一個(gè)重要觀念——郁?！拔拿鳌敝拔摹庇凇墩f文》別作兩字，一作“文”，訓(xùn)為錯(cuò)畫；一作“彣”，訓(xùn)為?。許慎的這種做法實(shí)不可取，“文”訓(xùn)錯(cuò)畫實(shí)際乃是其本訓(xùn)?的引申。顯然，“文”、“彣”本為一字，唯作“文”。春秋以前的古文字有“文”而無“彣”，知“彣”字為后起，是為明證?！墩f文·有部》：“?，有文章也。從有，聲?！倍巫⒈靖摹拔恼隆弊鳌皬ㄕ谩保⒃疲骸?古多叚彧字為之。彧者之隸變。今本《論語》‘郁郁乎文哉’，古多作彧彧。是以茍彧字文若，《宋書》王彧字景文?！洞蟠鳌す谄贰癫⒋蟮肋摶颉?，邠或即彬彧，謂彬彬彧彧也?！缎⊙拧贰蝠獜?，《傳》云：‘彧彧，茂盛皃?！从袕ㄕ弥x之引申也”?！?”今通作“郁”，其本義即為文德彰明?！墩撜Z·八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！奔纫娢氖⒌潞駝t可彰明的思想?！抖Y記·表記》引孔子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質(zhì)，殷、周之質(zhì)不勝其文?！敝毂颉队?xùn)纂》引方性夫曰：“加乎虞、夏之質(zhì)，則為上古之洪荒；加乎殷、周之文，則為后世之虛華?！庇?、夏近古，其民始修文德而未郁，故文不掩其質(zhì)。

人何以需要修養(yǎng)文德？因?yàn)槿吮仨氁c動物相區(qū)別，這一點(diǎn)在后世的儒家思想中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)。然而最早的文德是什么？先民根據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)建立并規(guī)范人類的文德？他們又從觀象授時(shí)的活動中體會出怎樣的樸素德行的認(rèn)知呢？這些思考充分體現(xiàn)了古人對于天人關(guān)系的理解。

觀象授時(shí)的活動使先民首先完成了對時(shí)間與空間的規(guī)劃，而人們對時(shí)間的認(rèn)識則是通過對主授農(nóng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象的運(yùn)行變化實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)星象就是東宮蒼龍星象以及位于其中心部位的大火。初民視龍星及大火之昏見以建時(shí)，久之而不爽，從而形成時(shí)間為信的思想，并由此產(chǎn)生了以信為德的觀念。《禮記·樂記》：“天則不言而信?！奔创酥^。顯然，誠信思想是先民從對時(shí)間的觀測與規(guī)劃中感悟并懂得的，人們與時(shí)間雖無約守，但其每每如期而至，從無差誤，初民據(jù)此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致屢獲豐稔，故時(shí)間便具有了誠信不欺的鮮明特點(diǎn)。郭店楚竹書《忠信之道》云：“至信如時(shí)，必至而不結(jié)。”講的就是這個(gè)道理。先民以測影計(jì)時(shí)之圭為瑞信之物，也體現(xiàn)了同樣的思考。而古代盟誓將約守誠信之盟辭書寫于玉圭，或又以圭臬贈與婦人以顯婦德之忠信，也都是這一思想的反映。事實(shí)上，西周金文所見時(shí)人之道德觀正體現(xiàn)為信與孝，而信更是構(gòu)建孝信之德的基礎(chǔ)。事實(shí)上，在原始思維的背景下，“至信如時(shí)”的思想必然蘊(yùn)育出時(shí)間乃由神靈所司掌的樸素認(rèn)識，而由此產(chǎn)生的信的本質(zhì)內(nèi)涵也一定體現(xiàn)為人神之間的誠信約守。顯然，信的思想不僅源于遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)活動，而且集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德觀的核心價(jià)值。這便是“見龍?jiān)谔铩迸c“天下文明”所呈現(xiàn)的因果脈絡(luò)。

以信實(shí)為德而構(gòu)成文明的本質(zhì)內(nèi)涵，這種思想在早期文獻(xiàn)中反映得非常清楚?！渡袝に吹洹吩疲?/p>

曰若稽古帝舜，曰重華，協(xié)于帝。濬哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃

命以位。

偽孔《傳》：“濬，深；哲，智。舜有深智，文明溫恭之德，信允塞上下。”孔穎達(dá)《正義》：“舜有深智，言其智之深，所知不淺近也。經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。既有深遠(yuǎn)之智，又有文明溫恭之德，信能充實(shí)上下也?！彼撐创玖x。實(shí)“溫恭允塞”四字同在闡釋文明之德的基本內(nèi)涵?！皽亍?，德容也。《詩·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄墩撜Z·季氏》：“君子有九思，……色思溫?！笔且浴皽亍奔吹氯?，其猶《詩》以修德之善之作稱“頌”，“頌”也德容之謂?！肮А?，敬肅也?！抖Y記·曲禮上》：“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！笨追f達(dá)《正義》引何胤曰：“在貌為恭，在心為敬?！薄霸省保\信也?！渡袝虻洹罚骸霸使Э俗尅！眰慰住秱鳌罚骸霸?，信也。”偽《古文尚書·太甲上》：“克終允德?！辈躺颉都瘋鳌罚骸霸?，信也?！薄蹲髠鳌の墓四辍罚骸懊髟屎V誠?！倍蓬A(yù)《集解》：“允，信也?！薄叭?，誠實(shí)也?！对姟ぺL(fēng)·燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵。”孔穎達(dá)《正義》：“其心誠實(shí)而深遠(yuǎn)?！薄睹献印す珜O丑上》：“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！薄对姟ご笱拧こＮ洹罚骸巴酹q允塞?！编嵭豆{》：“允，信也。尚守信自實(shí)滿?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》：“言王道誠信充實(shí)。”知經(jīng)文實(shí)言舜有溫恭允塞之德?！渡袝じ尢罩儭氛摼诺露小霸付?，直而溫，剛而塞”，偽孔《傳》解云“愨愿而恭恪，行正直而氣溫和，剛斷而實(shí)塞”，實(shí)“塞”即“允塞”，乃言誠實(shí)。此與《舜典》所論正合。

德的觀念的產(chǎn)生源自于觀象，這一思想根深蒂固?！兑住ご笥小ゅ琛吩?/p>

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

又《象》云：

火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

王弼《注》：“德應(yīng)于天則行，不失時(shí)矣?！鄙胁皇П玖x。文明來源于古人對天象的掌握，觀象以知時(shí)，則文德漸成。天行健而不止，故德剛健而不息，其文彰著，遂有享大祀——元亨——之位。“火在天上”之“火”即為大火星，乃位于蒼龍星象中心的授時(shí)主星心宿二。古人觀火星以授時(shí)而“大有”，“其德剛健而文明”亦“大有”而享祀，皆所謂“順天休命”，故上九爻辭言“自天祐之”。文明源自天文，于此表述得同樣明晰。

人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會則得有制度的建設(shè)而彰明，事實(shí)上，文德與制度的形成皆有賴于一個(gè)根本工作，這就是觀象授時(shí)。“見龍?jiān)谔铩彼尸F(xiàn)的是蒼龍星象的起始宿角宿昏見于東方地平之上的天象，這既是新的農(nóng)作周期開始的標(biāo)志，當(dāng)然也體現(xiàn)著先民對于空間與時(shí)間的規(guī)劃。事實(shí)上，人類知識體系的形成是從他們對空間與時(shí)間有意識地規(guī)劃開始的，而在時(shí)空體系完善的基礎(chǔ)之上，一切人文制度及形上思想才可能最終建立。《禮記·大傳》云：

立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服。此其

所得與民變革者也。

鄭玄《注》：“文章，禮法也。”即以“文章”所言為禮儀制度?！蹲髠鳌る[公五年》云：

昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。

杜預(yù)《集解》謂“文章”曰：“車服旌旗。”皆以文章為禮儀典章，其屬人文制度自明。人文制度包括一系列的禮樂制度與典章制度，這不僅是人類社會區(qū)別于動物世界的重要標(biāo)志，而且也同德行觀念的推行一樣，是維系社會正常秩序的根本保證，故光大昭明，可見其與野蠻的不同。

毋庸置疑，中國古人對文明的闡釋充分體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)有特點(diǎn)，其所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“文”字所具有的形上思想與制度義涵，而相關(guān)思想與制度的形成則直接導(dǎo)源于觀象授時(shí)以及先民對于天人關(guān)系的思考。物質(zhì)的創(chuàng)造盡管可以滿足先民生活的需要，但以器載道，借器物以完成思想的表達(dá)及制度的昭明才是他們追求的根本目的。很明顯，基于天文作為文明之源的事實(shí)，對于早期文明與文明史的研究而言，僅僅關(guān)注物質(zhì)文明而忽略上古形上思想與禮儀制度的探索是極不全面的，忽略對上古天文學(xué)與宇宙觀的探索同樣也難中肯綮。

二 “文化”考原

中國古代天文與人文的關(guān)系問題始終是中國文化的根本問題，先民對這一問題的思考和論述精審而深刻?！兑住べS·彖》云：

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人

文，以化成天下。

王弼《注》：“觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也?！薄拔拿鳌敝拔摹彼w現(xiàn)的由人之心齋而致文雅，到社會制度的完善而有秩序，都呈現(xiàn)出郁郁乎文的彰著。這使“文”具有了?文的本訓(xùn)。人有文德則德容昭顯，其猶以文繪飾之而掩其質(zhì)；社會有制度禮儀則秩序井然，其猶以文繪飾而掩其野。

故“文”又引申有錯(cuò)畫之訓(xùn)，此即《彖傳》所謂“天文”、“人文”之義。對天之繪飾錯(cuò)畫即為天文，其本指天上由不同星辰所組成的圖像；而對人類社會之繪飾錯(cuò)畫則為人文，所指乃人之形上思想與社會制度。孔穎達(dá)《正義》：“言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”所論雖不全面，然尚得人文之旨。

“剛?cè)峤诲e(cuò)”意即陰陽迭運(yùn)，其所描述的是天文星象的回天變化。星象之運(yùn)行時(shí)刻在變，或東升西落，或天淵兩別，這種星象運(yùn)行的位置變化不僅可以象征陰陽的變化，同時(shí)更預(yù)示著時(shí)間的變化。古人以“剛?cè)帷北硎鲫庩枺扔袝r(shí)間的意義，也有空間的意義，而天象的特征乃在于變，這一點(diǎn)恰好可以借助陰陽思想而加以表現(xiàn)。故先民觀測天象，其目的即重在掌握其變化規(guī)律，唯知其變，時(shí)間系統(tǒng)才可能建立。而與隨時(shí)變化的天象不同，“文明以止”之“止”則在強(qiáng)調(diào)思想與制度的相對不變。如果說變是天象的基本特征，那么因人文制度與思想觀念重在傳承，其所表現(xiàn)的必然是恒守不移的不變傳統(tǒng)。因此對于制度與思想而言，古人更怕其變，而希望其不變，如此才能完成對人類創(chuàng)造的一切知識、思想與制度的有序繼承。天文不變則無以知時(shí)，人文若變則無以成傳統(tǒng)?！兑讉鳌芬宰兣c不變的對比，準(zhǔn)確地闡釋了天文與人文的本質(zhì)特征，這對客觀理解上古文明是極為重要的。顯然，先民求天文之變以建立時(shí)間，求人文之不變以形成傳統(tǒng)，這些思想既體現(xiàn)了天文作為文明之源的思考，也揭示了天文與人文的本質(zhì)內(nèi)涵。

源于天文的人文制度與思想的形成，由于其內(nèi)涵不同于天文所具有的時(shí)間意義，而重在強(qiáng)調(diào)人及社會之郁文，因此其作用則在于“化成天下”。這里的“化”意即以文明或人文教化，實(shí)際也就是以文治化，這當(dāng)然涉及了古人對“文化”的理解。

《說文·匕部》：“化，教行也?！惫盼淖帧盎弊鳌?img doc360img-src='http://image98.360doc.com/DownloadImg/2016/07/2618/76640442_2' src='http://image98.360doc.com/DownloadImg/2016/07/2618/76640442_2' img_width='28' img_height='32' alt='馮時(shí)：觀象授時(shí)與文明的誕生' data-index='1'>”，字象正逆二人之形。二人正逆的不同姿態(tài)并不是沒有意義的，古人素有以人之正逆形象喻指德行高下之傳統(tǒng)。如“文”字本作人正面站立而明見其心之形，是“文”有文德、文雅之義，而德以正德最善，雅也同有雅正之義。周人以文王之德至純，而西周康王世之大盂鼎銘恰述文王之德為正德?！蹲髠鳌の墓吣辍罚骸傲x而行之謂德禮?！倍蓬A(yù)《集解》：“德，正德也?！倍睹姶笮颉酚?xùn)“雅”為正，也在強(qiáng)調(diào)《雅》詩的德教作用。又如“大”字本作“”，象人正立之形，而將“大”字倒之為“”，則又是“逆”之本字。古人習(xí)以“逆”喻指無德之人，故乏德者稱“逆子”、“逆民”，亂禮竊國者稱“逆賊”、“逆豎”，結(jié)伙作惡者稱“逆黨”、“逆藩”、“逆臣”，皆以人之反形以喻無德。而將逆形之人正之，則又習(xí)指德高者，故于有德之人稱“正人”、“正士”，有德之臣稱“正臣”，有德之君子稱“正人君子”。以此觀之，則知“化”字本義是以逆形之人喻指未經(jīng)教化之逆子逆民，而逆子經(jīng)教化必由反而正，自成有德之君子，故又以正形之人象之。顯然，“化”字的本義即在闡釋教化的作用，其目的就是通過文德教化而使逆人為正?！抖Y記·樂記》云：

是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人

道之正也。；……是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色不留聰

明，淫樂慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆

由順正以行其義。

即在強(qiáng)調(diào)人之身體與思想都須以順正之方向行乎道德，這便是“化”字以正人之象以喻德化的本旨?！盾髯印ふ摗罚骸皥颉⑺?，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。”同樣表達(dá)了教化以順正的思想。德化實(shí)在于端正人心，端正之心即為化成以正人。故“化”字所體現(xiàn)的文治教化的本義極為鮮明。而《易傳》以人文化成天下，表述的正是這一思想。

準(zhǔn)此可知，古人所謂之文化同文明一樣，也不是指人類技術(shù)的進(jìn)步與物質(zhì)的豐足，而在強(qiáng)調(diào)文德教化之尚德追求。《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉?！彼浴拔幕北炯匆晕牡陆袒癁榱x甚明?！段倪x·束廣微補(bǔ)亡詩由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！崩钌啤蹲ⅰ罚骸把砸晕幕嫼陀趦?nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也?！逼湟晕幕c武功相對，以文德與武德并舉，以內(nèi)和以外遠(yuǎn)互稱，皆明文化本即以文德治化于心，此文明、文治之謂也。

三 中國原始文明的基本內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文明體現(xiàn)著一種獨(dú)具特色的宇宙觀。我們所說的廣義的宇宙觀是指中國古代先民對于天、地、人之間相互關(guān)系的獨(dú)特思考，這種思考雖然源出于一種最樸素的觀象活動，但卻是以古人對于時(shí)空的規(guī)劃、政治制度與宗教觀念的形成、祭祀及典章制度的完善，以及哲學(xué)思辨與科學(xué)證認(rèn)的形式呈現(xiàn)的，顯示出天文對于人文的深刻影響。

東西方文明的本質(zhì)差異即在于兩種宇宙觀的不同。中國傳統(tǒng)的宇宙觀博大而包容，和而不同，這個(gè)特點(diǎn)不僅來自于古人對于天人關(guān)系的認(rèn)識，而且也造就了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文明。很明顯，對中國上古文明的研究不可以拋棄其賴以建立的宇宙觀背景。

中國原始文明的誕生是從初民有意識地對空間與時(shí)間的規(guī)劃開始的，事實(shí)上在他們創(chuàng)造出獨(dú)具特色的時(shí)空知識體系的同時(shí)，也完成了對時(shí)空關(guān)系的思考，而時(shí)空體系的建立以及時(shí)空關(guān)系的思考都必須基于相應(yīng)的天文觀測才可能完成。中國傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，這不僅意味著辨方正位成為一切用事的基礎(chǔ)，從而決定了古人對于子午線的重視以及諸如都邑、塋域等的方正布局，而且對于傳統(tǒng)文化中有關(guān)時(shí)空問題的理解，也都需要首先建立這種時(shí)空關(guān)系的背景。先民通過對時(shí)空的規(guī)劃建立起一整套有關(guān)空間、時(shí)間的基本概念及表現(xiàn)形式，而且將時(shí)空體系與陰陽哲學(xué)彼此結(jié)合，建構(gòu)了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。

陰陽的思辨雖然是對萬物生養(yǎng)原因的哲學(xué)解釋，但其本質(zhì)卻同觀象授時(shí)的工作一樣重在祈生，這使以觀象為基礎(chǔ)的時(shí)間體系成為表述陰陽的最理想的形式，從而形成傳統(tǒng)的陰陽合歷以及以陰陽為核心的時(shí)空傳統(tǒng)與原始宗教傳統(tǒng)。

空間方位的精確辨正顯然得益于槷表的發(fā)明，這種天文儀器的出現(xiàn)成為天文觀測精確化的必然結(jié)果。在中國傳統(tǒng)的五方觀念中，中的位置不僅是立表的位置，而且在早期文明社會，立表的活動由于被統(tǒng)治者所壟斷，從而導(dǎo)致時(shí)空體系、政治制度與宗教思想的結(jié)合，使居中而治的傳統(tǒng)政治觀逐漸形成。

上古王權(quán)的基礎(chǔ)當(dāng)然在于對觀象授時(shí)的掌握，由此則逐漸發(fā)展出君權(quán)天授的政治思想。因此根據(jù)傳統(tǒng)的政治觀，人君治民實(shí)受天命而為，故其配帝在下，所居之位也必依近于天?！兑葜軙ざ纫亍费晕渫踔蚊褡饕亍捌湮┮捞臁?，何尊謂武王定天保而直告于天，且宅中域以乂民，都體現(xiàn)了這一根本思想。古人以為，授命之帝居于天之中央——北極，則人王若要依天而立政，就必須居于地之中央。故王庭的選建首先就要解決以圭表求測地中的問題，從而形成以地中為中心的中域、中土、中國、中原的政治地理概念，以及相應(yīng)的居中而治的傳統(tǒng)政治觀。

《論語·堯曰》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！奔词沁@種觀念的反映。

王庭選建于天地之中意味著建筑于觀象授時(shí)基礎(chǔ)上的政教合一的王權(quán)具有了政治和宗教上的合法性，所以，居于中央的王庭對四方的統(tǒng)治必須通過于王庭所在的內(nèi)服周圍分封諸侯而實(shí)現(xiàn)。外服諸侯所建立的實(shí)體為“國”，而由王庭及其所統(tǒng)御的侯國所形成的內(nèi)外服政治實(shí)體則稱為“邦”，國對于中央王庭首先具有的就是拱衛(wèi)的義務(wù)，同時(shí)通過貢納的形式以表現(xiàn)其對王庭的臣服。西周大盂鼎稱武王嗣文王之業(yè)而“作邦”，即此之謂。而外服侯國以外的“方”則對王庭時(shí)叛時(shí)服，所以王所巡守之邦本及四國——四方之諸侯國，形成早期家天下王朝的基本政治格局。而王更以耀德使四方荒服之“方”歸附賓服，形成更廣大的內(nèi)外服政治實(shí)體。西周昭王世之作冊令方彝銘云周舍命于“三事四方”，即是這種政治格局的真實(shí)反映。

由立表測影而產(chǎn)生的“中”的觀念事實(shí)上包括三方面的內(nèi)涵。其一，因立表測定空間方位所獲得的“中”具有“中央”的內(nèi)涵，這是居中而治的傳統(tǒng)政治觀的基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)政治制度及都邑制度的形成具有深刻的影響。其二，立表測影的工作必須以校正表的垂直為前提，由此獲得的“中”則具有“中正”的內(nèi)涵，從而直接影響著“中庸”哲學(xué)觀的形成。其三，表所居的位置在中央，其又以中正的狀態(tài)呈現(xiàn)，這個(gè)位置顯然是最為和諧且不偏不倚的，由此又引申出“中和”的內(nèi)涵，從而使“中”最終具有了陰陽哲學(xué)的義涵。

由于觀象授時(shí)的工作始終為統(tǒng)治者所壟斷，這使天文學(xué)從其誕生的那天起即具有了強(qiáng)烈的政治傾向。很明顯，在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會，如果有人通過自己的智慧與實(shí)踐掌握了在多數(shù)人看來神秘莫測的天象規(guī)律，并通過敬授人時(shí)維系著氏族的生存，那么這種知識本身也就具有了權(quán)力的意義。事實(shí)上，當(dāng)觀象授時(shí)作為王權(quán)政治的基礎(chǔ)存在的時(shí)候，人王的權(quán)力源于天授的認(rèn)知便自然產(chǎn)生了?；谶@樣的認(rèn)知，至上神上帝開始被創(chuàng)造，帝廷組織得以建構(gòu)，帝與人王的直接血緣關(guān)系得到確認(rèn)，以祖配天的觀念由此形成，進(jìn)而對天地、天象、祖先、社稷的祭祀及相應(yīng)的典章制度與禮器制度，以及有關(guān)陰陽、刑德的哲學(xué)思考相伴而出現(xiàn)。不僅如此，政治觀的形成必須創(chuàng)造出王權(quán)的象征形象，而龍星以其授時(shí)主星的地位具有了這種資格。畿服的規(guī)劃與王庭的建制必須體現(xiàn)出尊卑的差異，古人對于時(shí)空的認(rèn)識最終解決了這個(gè)問題。人居于天地之間如何才能合于天地之道而永續(xù)恒久，這種思考使先民選擇了順時(shí)施政的用事法則。而宗教觀的建立則又需要首先確定上帝的居所以及帝與人王的關(guān)系，于是有關(guān)天極、極星、璇璣的認(rèn)識相繼完成，而在確立帝作為天子嫡系祖先的同時(shí)，也創(chuàng)造出了帝的世俗形象。顯然，天文學(xué)不僅導(dǎo)致了君權(quán)神授、天命觀念的形成，而且直接關(guān)系到原始宗教觀、古代祭祀制度及禮儀制度的建立。而就古典哲學(xué)而言，如果說儒家哲學(xué)的天命、中庸、道德等核心思想乃是對傳統(tǒng)宇宙觀的繼承的話，那么道家的思辨哲學(xué)簡直就是借助天文學(xué)的研究完成的。

天文學(xué)既是原始文明的來源，當(dāng)然也是原始科學(xué)的來源，古代科學(xué)觀的內(nèi)涵不僅包括科學(xué)知識與研究方法，而且更有支撐這一體系的科學(xué)思想。前者的建立必須通過天文學(xué)與數(shù)學(xué)的進(jìn)步才能得以實(shí)現(xiàn)，而科學(xué)思想則與相應(yīng)的哲學(xué)思想息息相關(guān)，成為傳統(tǒng)宇宙觀中頗具特色的部分。

中國古代文明是人類歷史上天文學(xué)發(fā)端最早的古老文明，這意味著文明的起源與天文學(xué)的起源實(shí)際處于同一時(shí)期，而天文學(xué)所構(gòu)筑的文明基石以典章制度與形上觀念為特征，這是人類擺脫野蠻和蒙昧狀態(tài)而真正具有社會意義最重要的標(biāo)志。顯然，天文學(xué)并不能僅僅被納入科學(xué)的范疇，它既創(chuàng)造了文明，也是人們探索原始文明的途徑。事實(shí)上在早期文明社會，文化與科學(xué)是難以割裂的，人們對待科學(xué)的態(tài)度也就決定了他們對待文明的態(tài)度，這是我們在研究中國文明史的時(shí)候需要特別加以關(guān)注的。

（本文電子版由作者提供 作者：馮時(shí) 中國社會科學(xué)院考古研究所 原文刊于《南方文物》2016年第1期 本文省去注釋部分，查看全文請點(diǎn)擊左下角閱讀全文）