炎黃子孫自翊龍的傳人，而龍的影響幾乎波及所有神權(quán)和精神領(lǐng)域，它所象征祥瑞、王權(quán)在中國(guó)文化史上具有至尊的地位，然而，龍為何物？中華民族對(duì)龍的崇拜意味著什么？這些近似神話(huà)的文化理念和民俗信仰造就了一個(gè)千古之謎。作已經(jīng)滅絕史前物種類(lèi)比，并無(wú)“化石”的發(fā)現(xiàn)。馮時(shí)先生在深入研究古代先民的天文思想和天文活動(dòng)中，運(yùn)用考古學(xué)的資料和方法，從天文學(xué)角度對(duì)上古政治史、宗教史、哲學(xué)史和科學(xué)史做了綜合分析和全新探索，促進(jìn)了天文考古學(xué)的發(fā)展，為我們明確天文學(xué)起源與文明起源的相互關(guān)系，解除閱讀古代天象觀測(cè)記載的障礙大有裨益。

    二十八宿與四靈相匹配，是中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)一大特點(diǎn)，四象體系遲于公元前二千紀(jì)已經(jīng)形成，象是先民最早掌握的認(rèn)星手段，諸星組合圖象類(lèi)似何物、便以該物命名之。《尚書(shū).堯典正義》稱(chēng)：“是天星有龍、虎、鳥(niǎo)、龜之形之，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥(niǎo)形，北方成龜形，皆西首而東尾”。東漢張衡在《靈憲》里寫(xiě)道：“蒼龍連綣于左，白虎猛踞于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后”指的是春天黃昏時(shí)的星象。近代高魯先生著《星象統(tǒng)箋》據(jù)此而畫(huà)出四象圖形布局。

    已故張汝周先生是近代從事古天文歷法研究學(xué)者中重考據(jù)研究流派的代表，他的星歷觀是“三證合一”，即紙上材料（歷史文獻(xiàn)），地下材料（出土文物），天上材料（實(shí)際天象），三證合一才算可靠，現(xiàn)在我們依“三證合一”觀點(diǎn)來(lái)解釋龍的天文學(xué)屬性。

一、    原始龍的形象

    一九八七年六月，中國(guó)考古學(xué)界發(fā)生一件大事，位于河南省濮陽(yáng)市的西水坡發(fā)現(xiàn)一群屬于仰韶文化時(shí)期（公元前五千年左右）的墓葬遺址，墓主骨架左右兩側(cè)及腳端，分別用蚌殼精心擺塑的龍虎圖像和三角形圖案，蚌龍形像鱷魚(yú)，無(wú)角，位于東方，頭北向，背朝墓主作行走狀，表現(xiàn)了升天景象，比仰韶文化稍晚的紅山文化玉龍，卻首似馬而背有鬃，身尾卷曲成環(huán)狀，無(wú)角無(wú)足，華夏銀行把紅山玉龍作為行業(yè)徽標(biāo)，與此相比，商周甲骨文和金文中龍字的形象顯得更有意義，從最逼真的“龍文”看，龍之角、首、身、尾俱全，尾上揚(yáng)，無(wú)鬃無(wú)足。我們面對(duì)三個(gè)不同歷史時(shí)期，龍的形象從形態(tài)上看，自仰韶文化至殷商的三千年中有了不小的變異，這種差異一方面反映時(shí)代早晚的變化，另一方面重點(diǎn)體現(xiàn)了地域文化的差異，祭祀的需要總會(huì)要求古人把抽象的形象具體化，尤其是在文字產(chǎn)生之前，于是先民們把身邊事物同天上龍星合起來(lái)比附，黃河及長(zhǎng)江流域的人們把鱷作為龍的世俗形象，但在內(nèi)蒙古草原龍的形象被人們熟悉的馬所取代，而商周古文字的“龍”字卻完好的保存了蒼龍七宿自然本象。

二、    東宮七宿星圖之“龍”形

    蒼龍配屬東宮，七宿依次為角、亢、氐、房、心、尾、箕，如果我們以房宿距星（房宿一）作為連接點(diǎn)而把七宿諸星依次連綴，其所呈現(xiàn)的圖像與甲骨文及金文“龍”字形象完全相同，這種一致性所表證的事實(shí)是清楚的，不僅商周古文學(xué)的“龍”取象于東宮七宿，而且龍的原始形象也同樣源于此。蒼龍七宿中除箕宿之外，其它六宿的宿名都得自龍?bào)w，宿名的意義與蒼龍形象的位置亦一一對(duì)位，角宿指龍角，亢宿指龍咽，氐宿指龍首，房宿指龍腹，心宿指龍心，尾宿指龍尾（尾宿九星.從古文字“龍”的形象看當(dāng)亦包括箕四星，四星相連呈簸箕之象，因而得名《爾雅.釋天》郭濮注：“箕.龍尾”，故而，甲骨文及金文的“龍”字本身就是一幅東方蒼龍七宿星圖之象形字。

    東漢許慎著《說(shuō)文.解字》釋?zhuān)骸褒堶[蟲(chóng)之長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”，許慎生活的東漢時(shí)代，他并不可能親見(jiàn)真龍，無(wú)法詳加描述就用天象釋字義，春分后蒼龍七宿每當(dāng)黃昏橫亙南中天，到秋分后黃昏蒼龍七宿已入地了，民間諺語(yǔ)話(huà)“二月初二龍?zhí)ь^”是天文知識(shí)在民間時(shí)代相傳的佐證。

三、《周易.乾卦》所言之六龍

    東宮蒼龍七宿在其形成過(guò)程中恐怕至少有六宿是先定的，因?yàn)樵谠缙凇吨芤?乾卦》記載六條爻辭所指的正是角、亢、氐、房、心、尾六宿。

爻辭分別為：
初九，潛龍，勿用
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人
……
九四，或躍在淵，無(wú)咎
九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人
上九亢龍，有悔
用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉
《篆傳》云：時(shí)乘六龍以御天

    對(duì)這些文字，聞一多先生認(rèn)為《乾卦》所言之六龍均指東方蒼龍之星，這與孔子的理解頗為一致“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡摹疤铩奔礊樘焯镄牵稘h書(shū)郊祀志》稱(chēng)：“龍星左角曰天田”，當(dāng)春分時(shí)節(jié)人們最先看到角星與天田星同出現(xiàn)在東方地平線(xiàn)上，古人稱(chēng)為“見(jiàn)龍?jiān)谔锏奶煜蟆?。此后龍星逐日升高，終于有一天，蒼龍六宿在黃昏時(shí)全部出現(xiàn)在地平線(xiàn)上，古人形象的比作“龍躍在淵”的天象。而“飛龍?jiān)谔臁钡奶煜笫侵干n龍六宿橫跨南中天的位置；“亢龍”之“亢”字的訓(xùn)話(huà)學(xué)意思為“極”或“過(guò)”，顯然“亢龍”是指過(guò)中天而龍?bào)w西流的天象，而“群龍”之“群”與“卷”古義古字相通，龍星持續(xù)西移，最終有一天，龍星六宿走近太陽(yáng)，與太陽(yáng)同出同入，人們看不到它們身影；古人稱(chēng)這時(shí)的天象為“卷龍無(wú)首”?！墩f(shuō)文.龍部》曰“龍……、春分而登天，秋分而潛淵”，是東宮蒼龍景象回天之完整周期?！蹲瓊鳌匪粤?，自然是六宿之行移。

四、遠(yuǎn)古授時(shí)主星“大火”的原始崇拜

    在歷法產(chǎn)生以前，前人對(duì)時(shí)令的掌握，主要依靠觀象授時(shí)，觀測(cè)星象以四方及二十八宿為基礎(chǔ)，記述時(shí)令的昏旦中星。上古有“火正”之官，是我國(guó)歷史上最早的專(zhuān)職天文官，《左傳》中記載著關(guān)于堯時(shí)已設(shè)“火正”傳說(shuō)?；鹫且环N掌管火的官職，是認(rèn)識(shí)天上之火之運(yùn)行變化，創(chuàng)造后來(lái)人們?cè)缫淹鼌s的原始星歷—火紀(jì)時(shí)歷法。

    左傳.韶共二十九年》曰：“火正曰祝融……歂希氐有子曰梨，為祝融”又張守節(jié)《史記正義》：“火行之官，知天數(shù)“。歂希絕地通天之古老傳說(shuō)中，他派南正重司掌天宇，派火正黎司掌下民，這樁事件是歷史上一次劃時(shí)代的變革。

    《左傳.襄公九年》云：“古之火正或食于味，以出內(nèi)火，是故味為鶉火，心為大火“杜預(yù)《集解》：“謂火正之官配食于火星。建辰之月，鶉火星昏在南方則令民放火，建成之月，大火星伏在日下，但不得見(jiàn)，則令民內(nèi)火，禁放火”（味指柳星、大火東宮七宿之心宿二）、鄭玄《注》引鄭司農(nóng)云：“以三月本時(shí)昏心星見(jiàn)于辰上使民出火，九月本時(shí)黃昏心星伏在戌上使民內(nèi)火”皆以心宿之伏見(jiàn)指示農(nóng)事，為此制之源。原始農(nóng)事以焚田為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)焚田時(shí)間一定要有準(zhǔn)確的把握。過(guò)早燒田，種子發(fā)芽后沒(méi)有雨水會(huì)枯死，燒田遲后又會(huì)受雨水干擾，古人在觀象中發(fā)現(xiàn)心宿二昏見(jiàn)東方最為適時(shí)，而心宿二恰恰是一顆紅色的一等亮星，其色猶焚田之火紅，故心宿二被古人名為大火星。

    心宿二除稱(chēng)大火星外，還有商星、辰星之稱(chēng)，杜預(yù)《集解》曰：“商丘，宋地，主祀辰星。辰星大火也”《左傳.襄公九年》對(duì)參商離別故事有這樣的描寫(xiě)：“陶唐氏之火正于伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以曰知其有天道也”。大火星與黃道另一端的參宿兩個(gè)星象絕不同時(shí)現(xiàn)于夜空，是此起彼伏輪流指示半年的時(shí)間的授時(shí)標(biāo)準(zhǔn)星。

    古人以大火為授時(shí)主星、先秦文獻(xiàn)所提供先民對(duì)大火星的祭祀與觀測(cè)資料相當(dāng)豐富，從大火的出現(xiàn)到伏沒(méi)，幾乎周天運(yùn)動(dòng)每一個(gè)重要位置變化都進(jìn)行了系統(tǒng)觀測(cè)，每一次觀測(cè)紀(jì)錄都涉及到它的授時(shí)作用，根本找不出二十八宿中還有哪顆星能像大火星那樣培受古人的重視。而且殷商甲骨文卜辭，大量紀(jì)錄商人主祀大火星，在全部卜辭中，有二條卜辭由殷王親自卜占： 壬申卜，王，徒火，黃，癸酉日《遺.九二二》王于口御火？一月《京津二五三七》這充分顯示了祭祀和觀測(cè)大火星的活動(dòng)在殷商時(shí)期乃國(guó)之大事。

五、結(jié)論

    作為中國(guó)傳統(tǒng)四神之一的龍，這一靈物之所以神靈，探索它的天文學(xué)意義顯然比泛論圖騰崇拜的文化含義更能深入心曲，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)物中不能找到龍的形象原型時(shí)，抬頭仰望星空，東方七宿自然本象所賦予人們藝術(shù)創(chuàng)造龍形的雛形，“龍”字的形象來(lái)源完好的保存了龍的原始含義和原始形態(tài)，蒼龍戲珠把“心宿二”的大火星表現(xiàn)為騰飛龍珠。論及天文、龍與東宮配屬，在漫長(zhǎng)而沒(méi)有歷法的上古時(shí)代，東方七宿指示先民的祭祀和農(nóng)事，成為觀象授時(shí)的主要星宿。

    中華民族對(duì)龍的崇拜，本質(zhì)上是對(duì)東方星宿的崇拜，緣于東方七宿及大火星對(duì)遠(yuǎn)古先民之傳授天時(shí)、體天法道、布德行化，啟華夏民族天運(yùn)之機(jī)，創(chuàng)東方文明天人之學(xué)。

隱者黑鷹